L'adesione dell'on. Roberta Pinotti

["Centro di ricerca per la pace" <nbawac@tin.it>]

Comunicato stampa del 19 ottobre 2001

LA PRESTIGIOSA ADESIONE DELL'ON. ROBERTA PINOTTI

CRESCONO LE ADESIONI A SOSTEGNO DELLA PROPOSTA DI LEGGE PER LA FORMAZIONE E
L'ADDESTRAMENTO DELLE FORZE DELL'ORDINE ALLA CONOSCENZA E ALL'USO DEI
VALORI, DELLE TECNICHE E DELLE STRATEGIE DELLA NONVIOLENZA

TRA POCHI GIORNI LA PRESENTAZIONE UFFICIALE DELLA PROPOSTA DI LEGGE

Ricordiamo inoltre che:
a) tra i parlamentari che hanno gia' espresso attenzione e adesione ci sono
il vicepresidente del Parlamento Europeo Renzo Imbeni, i senatori Achille
Occhetto, Natale Ripamonti, Francesco Martone, Anna Donati, Nedo Canetti (a
nome del gruppo senatoriale DS), Nando Dalla Chiesa, Chiara Acciarini,
Loredana De Petris; i deputati Fulvia Bandoli, Marida Bolognesi, Paolo
Cento, Laura Cima, Elettra Deiana, Titti De Simone, Alfiero Grandi, Marcella
Lucidi, Giorgio Panattoni, Giuliano Pisapia, Aldo Preda, Carlo Rognoni,
Giovanni Russo Spena, Piero Ruzzante, Vincenzo Siniscalchi, Francesco
Tolotti, Tiziana Valpiana, Luciano Violante; i parlamentari europei Giuseppe
Di Lello, Claudio Fava, Luisa Morgantini, Giovanni Pittella (oltre al gia'
citato Renzo Imbeni);
b) la presentazione ufficiale della proposta di legge, sottoscritta da vari
senatori e deputati di diverse forze politiche, e' prevista tra pochi
giorni;
c) in occasione della presentazione della proposta di legge si terra' a Roma
anche una conferenza cui parteciperanno i parlamentari presentatori,
illustri personalita' della peace research e della nonviolenza, cattedratici
universitari di prestigio internazionale;
d) la bozza della proposta di legge, cosi' come ulteriori materiali di
documentazione in merito, possono essere richiesti al "Centro di ricerca per
la pace" di Viterbo; una informazione aggiornata sull'andamento
dell'iniziativa e' offerta dal quotidiano telematico "La nonviolenza e' in
cammino" (richiedibile gratuitamente all'indirizzo: nbawac@tin.it).

"Centro di ricerca per la pace" di Viterbo
strada S. Barbara 9/E, 01100 Viterbo, tel.0761353532, e-mail: nbawac@tin.it

Viterbo, 19 ottobre 2001

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ALLEGATO

Prima bozza di lavoro per la proposta di legge per la formazione e
l'addestramento delle forze dell'ordine alla conoscenza e all'uso dei
valori, delle tecniche e delle strategie della nonviolenza

Viterbo, 17 agosto 2001

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Sommario:
I. Materiali per la relazione illustrativa
A. La nonviolenza nella legislazione e nella storia d'Italia
B. Formazione del personale delle forze dell'ordine e ordinamento giuridico
C. Esperienze di riferimento in Italia, in Europa e nel mondo
D. Ambiti formativi in cui si fa gia' ampio uso dei valori e delle tecniche
della nonviolenza
II. Abbozzo di articolato
Art. 1. (Formazione delle forze dell'ordine alla conoscenza e all'uso dei
valori, delle tecniche, delle strategie della nonviolenza)
Art. 2. (Disposizioni e provvedimenti attuativi e regolamentari)
Art. 3. (Consulenza di esperti)
Art. 4. (Finanziamento)
III. Appendici integrative
Appendice 1. Una bibliografia essenziale
Appendice 2. Alcuni autori e figure di riferimento
Appendice 3. Alcune personalita' interpellabili come consulenti e formatori
Appendice 4. Alcuni istituti di ricerca e di formazione
Appendice 5. Estratti da tre documenti a vari soggetti istituzionali
(2000-2001)
IV. Postilla
V. Un appello conclusivo

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I. Materiali per la relazione illustrativa

A. La nonviolenza nella legislazione e nella storia d'Italia
1. La nonviolenza nel corpus legislativo italiano
Nella legislazione italiana il termine, ed il concetto, di "nonviolenza" e'
entrato relativamente tardi: con la legge 8 luglio 1998, n. 230, che
all'art. 8, comma 2, lettera e) attribuisce all'Ufficio nazionale per il
servizio civile presso la Presidenza del Consiglio dei Ministri il compito
di "predisporre, d'intesa con il Dipartimento per il coordinamento della
protezione civile, forme di ricerca e di sperimentazione di difesa civile
non armata e nonviolenta".
In realta' gia' da molti anni erano stati effettualmente accolti termini ed
esperienze sovente fortemente connessi alla teoria e prassi della
nonviolenza, come ad esempio attesta la legislazione che dal 1972 con la
legge n. 772 riconosceva e recepiva l'obiezione di coscienza al servizio
militare e disponeva il servizio civile alternativo; inoltre gia' nel
dettato costituzionale, come hanno rilevato autorevoli commentatori, vi sono
le fondamenta di un orientamento tendenzialmente nonviolento e comunque una
legittimazione piena di tale prospettiva.
E del resto analogo orientamento e' possibile leggere in autorevoli
documenti internazionali: come la Carta delle Nazioni Unite, e la
Dichiarazione universale dei diritti umani.
2. La nonviolenza nella ricerca accademica e nelle agenzie formative
Nella ricerca accademica e nelle agenzie formative ormai da decenni la
nonviolenza e' un tema rilevante. E' cosi' a livello internazionale (a
partire dalle attivita' di peace research promosse dall'ONU), ed e' cosi'
anche in Italia, in cui lo studio della nonviolenza  e la formazione ai
valori, alle tecniche e alle strategie della nonviolenza costituiscono
esperienze consolidate sia in ambito accademico che in ambito piu'
generalmente istituzionale che nell'alveo delle esperienze
dell'associazionismo democratico, delle agenzie formative, delle variegate
formazioni in cui si articola la societa' civile e particolarmente l'impegno
sociale e civile.
3. La nonviolenza nella cultura e nella storia d'Italia
Del resto nella cultura e nella storia d'Italia la nonviolenza e' radicata
in esperienze e riflessioni che risalgono ad esempio fino alla proposta di
vita e di pensiero di Francesco d'Assisi.
E nel Novecento un illustre filosofo e pedagogista italiano, Aldo Capitini,
ha dato un contributo di riflessione e di proposta di enorme rilevanza a
livello internazionale; cosi' come Giuseppe Giovanni Lanza del Vasto (che di
Gandhi fu direttamente discepolo); cosi' come Danilo Dolci: personalita'
italiane che a livello internazionale sono tra le figure piu' note e piu'
luminose della nonviolenza. Ad Aldo Capitini risale altresi' la coniazione
del termine stesso "nonviolenza".
Peraltro in Italia anche la figura di Gandhi fu conosciuta con relativa
tempestivita': anche grazie alla sua visita nel nostro paese nel 1931, ed
alla pubblicazione nello stesso anno dell'edizione italiana della sua
autobiografia con prefazione di Giovanni Gentile; ed alla nonviolenza si
ispirarono alcune delle figure piu' nobili e delle attivita' piu' profonde e
luminose dell'opposizione alla dittatura fascista.
4. Per una definizione critica e pluridimensionale della nonviolenza
4.1. Il termine "nonviolenza", distinto dalla locuzione "non violenza"
La parola "nonviolenza" e' stata coniata dal filosofo ed educatore italiano
Aldo Capitini (1899-1968) e traduce i due termini creati da Mohandas Gandhi
(1869-1948) per definire la sua proposta teorico-pratica: "ahimsa" e
"satyagraha".
La parola "nonviolenza" designa un concetto del tutto distinto dalla
semplice locuzione "non violenza" o "non-violenza"; la locuzione "non
violenza" infatti indica la mera astensione dalla violenza (ed in quanto
tale puo' comprendere anche la passivita', la fuga, la rassegnazione, la
vilta', l'indifferenza, la complicita', l'omissione di soccorso); il
concetto di "nonviolenza" afferma invece l'opposizione alla violenza come
impegno attivo e affermazione di responsabilita'.
Infatti i due termini usati da Gandhi, che il termine capitiniano di
"nonviolenza" unifica e traduce, hanno un campo semantico ampio ma molto
forte e ben caratterizzato: "ahimsa" significa "contrario della violenza",
"negazione assoluta della violenza", quindi "opposizione alla violenza fino
alla radice di essa"; "satyagraha" significa "adesione al vero, contatto con
il bene, forza della verita', vicinanza all'essere, coesione essenziale".
4.2. La nonviolenza non e' un'ideologia
La "nonviolenza" quindi e' un concetto che indica la scelta e l'mpegno di un
intervento attivo contro la violenza, la sopraffazione, l'ingiustizia (non
solo quella dispiegata e flagrante, ma anche quella cristallizzata e
camuffata, quella acuta e quella cronica, quella immediata e quella
strutturale).
La nonviolenza non e' un'ideologia ne' una fede: ci si puo' accostare alla
nonviolenza a partire da diverse ideologie e da diverse fedi religiose e
naturalmente mantenendo quei convincimenti. Ad esempio nel corso dello
scorso secolo vi sono stati uomini e donne che si sono accostati alla
nonviolenza aderendo a fedi diverse: induista, cristiana, buddhista,
islamica, ebraica, altre ancora, o anche non aderendo ad alcuna fede.
Ugualmente vi sono stati uomini e donne che si sono accostati alla
nonviolenza aderendo a ideologie diverse: liberali, socialiste (nelle varie
articolazioni di questo concetto teorico e movimento storico), patriottiche,
internazionaliste, democratiche in senso lato.
4.3. La nonviolenza e' una teoria-prassi sperimentale e aperta
La nonviolenza infatti e' una teoria-prassi, ovvero un insieme di
riflessioni ed esperienze, creativa, sperimentale, aperta. Non dogmatica,
non autoritaria, ma che invita alla responsabilita' personale nel riflettere
e nell'agire.
4.4. La nonviolenza e' un concetto pluridimensionale
Molti equivoci intorno alla nonviolenza nascono dal fatto che essa e' un
concetto a molte dimensioni, cosicche' talvolta chi si appropria di una sola
di queste dimensioni qualifica la sua collocazione e il suo agire come
"nonviolenti", in realta' commettendo un errore e una mistificazione,
poiche' si da' nonviolenza solo nella compresenza delle varie sue dimensioni
(ovviamente, e' comunque positivo che soggetti diversi conoscano e accolgano
anche soltanto alcuni aspetti della nonviolenza, ma questo non li autorizza
a dichiarare di praticare la nonviolenza).
Proviamo a indicare alcune delle dimensioni fondamentali della nonviolenza:
- la nonviolenza e' un insieme di ragionamenti e valori morali;
- la nonviolenza e' un insieme di tecniche comunicative, relazionali,
deliberative, organizzative e di azione;
- la nonviolenza e' un insieme di strategie di intervento sociale e di
gestione dei conflitti;
- la nonviolenza e' un progetto sociale di convivenza affermatrice della
dignita' di tutti gli esseri umani;
- la nonviolenza e' un insieme di analisi e proposte logiche, psicologiche,
sociologiche, economiche, politiche ed antropologiche.
Come si vede, lo studio della nonviolenza implica la coscienza della
pluridimensionalita' di essa, delle sue articolazioni, delle sue
implicazioni.
Ed anche del fatto che essa implica saldezza sui principi ed insieme un
atteggamento ricettivo, critico, sperimentale, aperto; che non ha soluzioni
preconfezionate ma richiede ogni volta nella situazione concreta un
riflettere e un agire contestuale, critico e creativo.

B. Formazione del personale delle forze dell'ordine e ordinamento giuridico
1. I percorsi formativi del personale delle forze dell'ordine
Attualmente le forze dell'ordine in Italia sono articolate in diversi corpi,
con statuti specifici ed organizzazioni interne peculiari. Tale situazione
si riflette anche sui percorsi formativi ed addestrativi.
2. La Costituzione come fondamento dell'ordinamento giuridico
Ma fondamento unitario di tutti i percorsi formativi e' e deve essere il
riferimento alla Costituzione della Repubblica Italiana su cui si incardina
tutto il sistema legislativo ed istituzionale italiano e si basa il nostro
ordinamento giuridico.
3. Ordine pubblico, legalita', democrazia
E quindi in uno stato di diritto, in un paese democratico come l'Italia, la
funzione dello Stato preposta all'ordine pubblico e' vincolata
all'affermazione della legalita', alla difesa della democrazia, alla
promozione della sicurezza, dell'incolumita' e dei diritti delle persone che
nel territorio italiano si trovino.
4. Pubblica sicurezza, diritti umani
Sempre piu' la riflessione giuridica contemporanea ha evidenziato il nesso
inscindibile tra sicurezza pubblica e diritti umani, diritti che sono propri
di ogni essere umano e che per essere inverati abbisognano di un impegno
positivo delle funzioni pubbliche.
5. Necessita' di una piu' adeguata formazione delle forze dell'ordine
Si evince pertanto la necessita' di una sempre piu' adeguata formazione del
personale delle forze dell'ordine ordinata all'espletamento piu' coerente ed
efficace dei compiti che inverino le finalita' dalla Costituzione enunciate
nell'ambito delle specifiche funzioni, modalita' ed aree di intervento. A
tal fine la formazione alla conoscenza e all'uso dei valori, delle tecniche
e delle strategie della nonviolenza si dimostra di estrema utilita'.

C. Esperienze di riferimento in Italia, in Europa e nel mondo
1. Esperienze di formazione alla nonviolenza delle forze dell'ordine gia'
svolte ed in corso in Italia
Anche in Italia da anni in vari luoghi e contesti si sperimentano gia'
percorsi formativi alla conoscenza e all'uso dei valori, delle tecniche e
delle strategie dalla nonviolenza di personale preposto alla sicurezza
pubblica.
2. Riflessioni ed esperienze in altri paesi europei
In altri paesi europei la riflessione e le esperienze in tal senso sono
sovente assai rilevanti, come si evince dal dibattito in merito.
3. Esperienze internazionali di riferimento
Infine si consideri come a livello internazionale vi siano ormai molteplici
e qualificatissime esperienze storiche, di grande rilievo anche sul piano
giuridico, con particolar riferimento a situazioni di partenza decisamente
assai critiche.
Si pensi ad esempio al caso del Nicaragua in cui dopo la fine della
dittatura somozista si pose il problema di rieducare il personale dei corpi
speciali della dittatura (spesso bambini che erano stati ridotti a feroci
bruti); o al caso straordinario del Sud Africa, in cui la "Commissione
nazionale per la verita' e la riconciliazione", presieduta dal Premio Nobel
Desmond Tutu, ha indicato una via di grande interesse e profonda
originalita' per uscire da una situazione tremenda come quella ereditata dal
regime dell'apartheid.

D. Ambiti formativi in cui si fa gia' ampio uso dei valori e delle tecniche
della nonviolenza
Segnaliamo infine, come mera elencazione, alcuni ambiti in cui da molti anni
esiste ormai una lunga ed ampia tradizione di studi e di esperienze
formative e addestrative alla conoscenza e all'uso della nonviolenza.
Questa tradizione ha diverse esplicazioni:
- in sede di istituzioni sovranazionali;
- in sede di istituzioni nazionali;
- in sede di istituzioni locali;
- in sede universitaria;
- in sede scolastica;
- in sede di altre agenzie formative;
- in sede di enti assistenziali, sociali, sanitari, di protezione civile;
- in sede di enti di servizio civile;
- in sede di associazionismo democratico;
- in sede di formazione ed aggiornamento nel management;
- in sede di agenzie informative;
- in sede di intervento psicoterapeutico;
- in sede di training sportivo;
- in sede di facilitazione in consessi deliberativi;
- in sede di promozione e coordinamento di campagne sociali.
Gli esempi sono infiniti: si va dalla formazione ad altissima qualificazione
del personale specializzato in interventi di peace-keeping a livello
internazionale (in primo luogo dell'ONU); alle cattedre e ai dipartimenti
universitari di peace-research; fino alla formazione dei giovani in servizio
civile.
Analogamente esempi attuativi e fonti normative e regolamentari di
riferimento gia' esistono a tutti i livelli, sia in campo internazionale che
per quel che concerne specificamente l'Italia.
Esistono anche ricognizioni di istituti di ricerca specializzati in ambito
istituzionale e accademico; una pregevole raccolta di dati e' stata
recentemente pubblicata dal Movimento Internazionale della Riconciliazione
(MIR) di Padova, ed e' disponibile sulla rete telematica pacifista
Peacelink.

* * *

II. Abbozzo di articolato

Art. 1. (Formazione delle forze dell'ordine alla conoscenza e all'uso dei
valori, delle tecniche, delle strategie della nonviolenza). Si dispone che
nei percorsi formativi, addestrativi e di aggiornamento delle forze
dell'ordine sia prevista l'inclusione della conoscenza e dell'uso dei
valori, delle tecniche, delle strategie della nonviolenza.

Art. 2. (Disposizioni e provvedimenti attuativi e regolamentari). Si demanda
al Ministro dell'Interno, d'intesa con gli altri ministri interessati alla
definizione dei percorsi formativi ed educativi ed alla formazione e
gestione delle forze dell'ordine, di emanare le disposizioni ed i
provvedimenti attuativi e regolamentari entro il termine di mesi sei
dall'approvazione della legge.
Tali disposizioni e provvedimenti devono essere comprensivi della
definizione di un percorso formativo obbligatorio standard per tutto il
personale delle forze dell'ordine.

Art. 3. (Consulenza di esperti). Per l'approntamento della specifica
normativa, la definizione della qualificazione dei docenti, la
predisposizione della manualistica relativa, si prevede di avvalersi della
consulenza sia dei docenti e ricercatori esperti in materia di peace
research e di formazione alla nonviolenza, sia dei responsabili delle
strutture formative e addestrative delle forze dell'ordine attualmente
operanti.

Art. 4. (Finanziamento). Per il finanziamento di tale attivita' formativa,
addestrativa e di aggiornamento alla conoscenza e all'uso dei valori, delle
tecniche e delle strategie della nonviolenza, si prevede di incrementare il
budget a disposizione per la formazione, l'addestramento e l'aggiornamento
delle forze dell'ordine in ragione sia della necessaria inclusione nei
ranghi del personale docente di nuove figure specificamente qualificate
(eventualmente attraverso rapporti di convenzione con Universita' o istituti
di ricerca e di formazione), sia dell'acquisizione o predisposizione di
specifica manualistica (ed a tal fine si puo' far riferimento alle piu'
qualificate e prestigiose pubblicazioni anche in lingua italiana gia'
esistenti in tale ambito di studi), sia di ogni altro adempimento e
strumentazione si rendessero necessari.

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III. Appendici integrative

Appendice 1. Una bibliografia essenziale
- AA. VV., Etiche della mondialita', Cittadella, Assisi 1996;
- AA. VV., Gli istituti e i centri internazionali di ricerca per la pace,
Movimento Internazionale della riconciliazione, Associazione Beati i
costruttori di pace, Padova 2000;
- Guenther Anders, Tesi sull'eta' atomica, Edizioni del Centro di ricerca
per la pace, Viterbo 1991;
- Daniele Archibugi, David Beetham, Diritti umani e democrazia
cosmopolitica, Feltrinelli, Milano 1998;
- Hannah Arendt, La banalita' del male. Eichmann a Gerusalemme, Feltrinelli,
Milano 1993;
- Hannah Arendt, Le origini del totalitarismo, Comunita', Milano 1996;
- Emanuele Arielli, Giovanni Scotto, I conflitti, Bruno Mondadori, Milano
1998;
- Ernesto Balducci, Lodovico Grassi, La pace. Realismo di un'utopia,
Principato, Milano 1985;
- Ernesto Balducci, Pierluigi Onorato, Cittadini del mondo, Principato,
Milano 1985;
- Franco Basaglia, Franca Ongaro Basaglia (a cura di), Crimini di pace,
Einaudi, Torino 1975;
- Zygmunt Bauman, Dentro la globalizzazione, Laterza, Roma-Bari 1999;
- Norberto Bobbio, Eguaglianza e liberta', Einaudi, Torino 1995;
- Norberto Bobbio, Il futuro della democrazia, Einaudi, Torino 1991;
- Norberto Bobbio, L'eta' dei diritti, Einaudi, Torino 1990;
- Norberto Bobbio, Stato, governo, societa', Einaudi, Torino 1995;
- Norberto Bobbio, Teoria generale del diritto, Giappichelli, Torino 1993;
- Norberto Bobbio, Nicola Matteucci, Gianfranco Pasquino et alii, Dizionario
di politica, Tea, Milano 1992;
- Elias Canetti, Massa e potere, Bompiani, Milano 1988;
- Aldo Capitini, Scritti sulla nonviolenza, Protagon, Perugia 1992;
- Enrico Chiavacci, Dal dominio alla pace, La meridiana, Molfetta 1993;
- Guido Corso, L'ordine pubblico, Il Mulino, Bologna 1979;
- Ralf Dahrendorf, Quadrare il cerchio. Benessere economico, coesione
sociale e liberta' politica, Laterza, Roma-Bari 1995;
- Alessandro Dal Lago, Non-persone, Feltrinelli, Milano 1999;
- Danilo Dolci, Creatura di creature, Feltrinelli, Milano 1979;
- Daniilo Dolci, Esperienze e riflessioni, Laterza, Bari 1974;
- Theodor Ebert, La difesa popolare nonviolenta, Edizioni Gruppo Abele,
Torino 1984;
- Guglielmo Aldo Ellena (a cura di), Manuale di animazione socioculturale,
Edizioni Gruppo Abele, Torino 1989;
- Giovanni Falcone, Interventi e proposte, Sansoni, Firenze 1994;
- Giovanni Falcone (con Marcelle Padovani), Cose di cosa nostra, Rizzoli,
Milano 1991;
- Luigi Ferrajoli, Diritto e ragione, Laterza, Roma-Bari 1990;
- Luigi Ferrajoli, La sovranita' nel mondo moderno, Laterza, Roma-Bari 1997;
- Michel Foucault, Sorvegliare e punire, Einaudi, Torino 1979;
- Mohandas K. Gandhi, Teoria e pratica della nonviolenza, Einaudi, Torino
1984;
- Lodovico Grassi, La democrazia dell'era atomica, Edizioni Cultura della
Pace, S. Domenico di Fiesole 1988;
- Germaine Greer, La donna intera, Mondadori, Milano 2000;
- Juergen Habermas, Teoria dell'agire comunicativo, Il Mulino, Bologna 1997,
due volumi;
- IPRI (a cura di), Se vuoi la pace, educa alla pace, Edizioni Gruppo Abele,
Torino 1984;
- Hans Jonas, Il principio responsabilita', Einaudi, Torino 1993;
- Alberto L'Abate, Consenso, conflitto e mutamento sociale, Franco Angeli,
Milano 1990;
- Alberto L'Abate (a cura di), Addestramento alla nonviolenza, Satyagraha,
Torino 1985;
- Eugenio Lecaldano, Etica, Utet, Torino 1995;
- Primo Levi, I sommersi e i salvati, Einaudi, Torino 1986;
- Emmanuel Levinas, Ethique et infini, Fayard, Paris 1982;
- Emmanuel Levinas, Totalita' e infinito, Jaca Book, Milano 1995;
- Jean Marie Muller, Lessico della nonviolenza, Satyagraha, Torino 1992;
- Jean Marie Muller, Strategia della nonviolenza, Marsilio, Venezia 1975;
- Franca Ongaro Basaglia, Salute/malattia, Einaudi, Torino 1982;
- Franca Ongaro Basaglia, Una voce, Il Saggiatore, Milano 1982;
- Salvatore Palidda, Polizia postmoderna, Feltrinelli, Milano 2000;
- Enrico Peyretti, Difesa senza guerra. Bibliografia storica delle lotte
nonarmate  e nonviolente. (in "La nonviolenza e' in cammino" n. 145 del 10
marzo 2001);
- Giuliano Pontara, Etica e generazioni future, Laterza, Roma-Bari 1995;
- Giuliano Pontara, La personalita' nonviolenta, Edizioni Gruppo Abele,
Torino 1996;
- Stefano Rodota', Tecnologie e diritti, Il Mulino, Bologna 1995;
- Stefano Rodota', Tecnopolitica, Laterza, Roma-Bari 1997;
- Giovanni Salio, Il potere della nonviolenza, Edizioni Gruppo Abele, Torino
1995;
- Umberto Santino, Oltre la legalita', Centro siciliano di documentazione
"Giuseppe Impastato", Palermo 1997;
- Gene Sharp, Politica dell'azione nonviolenta, Edizioni Gruppo Abele,
Torino 1985-1997, tre volumi;
- Francesco Tullio (a cura di), Una forza nonarmata dell'ONU: utopia o
necessita'?, Casa Editrice Formazione e Lavoro, Roma 1989;
- Luciano Violante, Non e' la piovra. Dodici tesi sulle mafie italiane,
Einaudi, Torino 1994;
- Charles C. Walker, Manuale per l'azione diretta nonviolenta, Edizioni del
Movimento Nonviolento, Perugia 1982;
- Virginia Woolf, Le tre ghinee, Feltrinelli, Milano 1987;
- Gustavo Zagrebelsky, Il diritto mite, Einaudi, Torino 1992.

Appendice 2. Alcuni autori e figure di riferimento
Abbe' Pierre; Franco Alasia; Andrea Alesini; Umberto Allegretti; Saveria
Antiochia; Hannah Arendt; Paulo Evaristo Arns; Aung San Suu Kyi; Uri Avnery;
Ingeborg Bachmann; Claudio Baglietto; Ernesto Balducci; Franco Basaglia;
Zygmunt Bauman; Tonino Bello; Rosanna Benzi; Marcello Bernardi; Luigi
Bettazzi; Walter Binni; Augusto Boal; Norberto Bobbio; Clodovis e Leonardo
Boff; Dietrich Bonhoeffer; Murray Bookchin; Umberto Borghi; Mario Borrelli;
Judith M. Brown; Lester Borwn; Gro Harlem Brundtland; Martin Buber; Giovanni
Cacioppo; Andrea Caffi; Piero Calamandrei; Guido Calogero; Helder Camara;
Elias Canetti; Remo Cantoni; Aldo Capitini; Antonino Caponnetto; Pedro
Casaldaliga; Carlo Cassola; Cesar Chavez; Noam Chomsky; Gianfranco Ciabatti;
Bruno Ciari; Barry Commoner; Laura Conti; Mario Cuminetti; Maria Rosa
Cutrufelli; Dorothy Day; Narayan Desai; Miguel D'Escoto; John Dewey; Heinz
Dieterich; Luigi Di Liegro; Danilo Dolci; Giuseppe Dossetti; Rene' Dumont;
Enrique Dussel; Theodor Ebert; Albert Einstein; Ignacio Ellacuria; Guglielmo
Aldo Ellena; Jacques Ellul; Luce Fabbri; Fabrizio Fabbrini; Moses I. Finley;
Ruth First; Raoul Follereau; Franco Fornari; Franco Fortini; Anne Frank;
Viktor E. Frankl; Celestin Freinet; Paulo Freire; Erich Fromm; Alessandro
Galante Garrone; Mohandas Gandhi; Marianella Garcia; Aldo Garosci; Paul
Gauthier; Juan Gerardi; Rosino Gibellini; Vittorio Emanuele Giuntella; Ada
Gobetti; Erving Goffman; Helmut Gollwitzer; Nadine Gordimer; Jean Goss;
Mario Gozzini; Germaine Greer; Germano Greganti; Bianca Guidetti Serra;
Armanda Guiducci; Roberto Guiducci; Gustavo Gutierreze; Bernhard Haering;
Marvin Harris; Agnes Heller; Etty Hillesum; Ivan Illich; Franz
Jaegerstaetter; Jegannathan; Hans Jonas; Robert Jungk; Mary Kaldor; Badshah
Khan; Martin Luther King; Janusz Korczak; Hans Kueng; Gertrud Kurz;
Alexander Langer; Giuseppe Giovanni Lanza del Vasto; Giorgio La Pira; Ursula
K. Le Guin; Primo Levi, Emmanuel Levinas; Carlo Lupo; Albert Luthuli; Italo
Mancini; Nelson Mandela; Alberto Manzi; Edmondo Marcucci; Fausto Marinetti;
Brian Martin; Piero Martinetti; Josef Mayr-Nusser; Primo Mazzolari;
Christian Mellon; Rigoberta Menchu'; Chico Mendes; Claudio Miccoli; Giovanni
Michelucci; Giovanni Miegge; Lorenzo Milani; Fernando Mires; Juergen
Moltmann; Maria Montessori; George L. Mosse; Emmanuel Mounier; Jean Marie
Muller; Alexander S. Neill; Giovanni Nervo; Raffaele Nogaro; Pierluigi
Onorato; George Orwell; Carl von Ossietzky; Raimon Panikkar; Jan Patocka;
Aurelio Peccei; Adolfo Perez Esquivel; Giorgio Perlasca; Liliana Picciotto
Fargion; Pietro Pinna; Giovanni Pioli; Filippo Piredda; Agostino Pirella;
Giovanni Pirelli; Jose' Maria Pires; Sergio Piro; Guido Plavan; Sirio
Politi; Leonidas Proaño; Giuseppe Puglisi; Sergio Quinzio; Karl Rahner;
Betty Reardon; Domenico Sereno Regis; Nuto Revelli; Antonio Riboldi;
Adrienne Rich; Paul Ricoeur; Marthe Robert; Romain Rolland; Oscar Romero;
Arundhati Roy; Ibrahim Rugova; Samuel Ruiz; Bertrand Russell; Umberto Saba;
Ginetta Sagan; Zeno Saltini; Chaiwat Satha-Anand; Hans e Sophie Scholl;
Albert Schweitzer; Jacques Semelin; Ignazio Silone; Ramjee Singh; Andrej
Sinjavskij; Gracco Spaziani; Edith Stein; Hermann Stohr; Bertha von Suttner;
Rabindranath Tagore; Mahamoud Mouhammad Taha; Emma Thomas; Edward P.
Thompson; Paul Tillich; Tzvetan Todorov; Lev Tolstoj; Paolo Tranchina;
Giovanni Trapani; Andre' e Magda Trocme'; David Maria Turoldo; Desmond Tutu;
Mordechai Vanunu; Tullio Vinay; Vinoba Bhave; Aldo Visalberghi; Charles C.
Walker; Simone Weil; Virginia Woolf; Muhammad Yunus; Maria Zambrano; Leyla
Zana; Giacomo Zanga. E ci scusiamo per l'omissione di molti nomi che non ci
sono sovvenuti nello stendere piuttosto frettolosamente questo primo elenco.
Su tutti questi autori e personalita' il "Centro di ricerca per la pace" di
Viterbo ha curato una serie di schede biobibliografiche essenziali
disponibili su richiesta.

Appendice 3. Alcune personalita' interpellabili come consulenti e formatori
Alvise Alba; Sergio Albesano; Daniele Archibugi; Luciano Ardesi; Emanuele
Arielli; Daniele Aronne; Laura Balbo; Stefano Barazza; Franco Barbero;
Daniele Barbieri; Giulio Battistella; Barbara Bellini; Luciano Benini;
Jean-Marie Benjamin; Oreste Benzi; Duccio Bianchi; Enzo Bianchi; Linda
Bimbi; Albino Bizzotto; Michele Boato; Laura Boella; Diego Bona; Luigi
Bonanate; Luca Bondi; Pier Cesare Bori; Rosi Braidotti; Anna Bravo; Edith
Bruck; Ferruccio Brugnaro; Antonio Bruno; Annamaria Bruzzone; Elena
Buccoliero; Annarosa Buttarelli; Emilio Butturini; Gianni Caligaris; Sandro
Calvani; Luigi Cancrini; Sandro Canestrini; Luciano Capitini; Claudio
Cardelli; Antonio Cassese; Alberto Castagnola; Luciana Castellina; Giovanni
Catti; Augusto Cavadi; Alberto Cavaglion; Minny Cavallone; Adriana Cavarero;
Marco Cervino; Luca Chiarei; Enrico Chiavacci; Marcello Cini; Luigi Ciotti;
Diego Cipriani; Giuseppina Ciuffreda; Giancarla Codrignani; Francesco
Comina; Luciano Comini; Maurizio Corticelli; Paolo Crepet; Amelia
Crisantino; Giorgio Dal Fiume; Nando dalla Chiesa; Alessandro Dal Lago;
Giovanni Dall'Orto; Mirta Da Pra Pocchiesa; Carla Dell'Aglio; Marcella Delle
Donne; Maria De Lourdes Jesus; Giuseppe Di Lello; Mario Di Marco; Sergio Di
Vita; Assia Djebar; Angela Dogliotti Marasso; Elisabetta Donini; Luciano
Dottarelli; Antonino Drago; Claudio Economi; Sandro Ercoli; Enrico Euli;
Gigi Eusebi; Ornella Faracovi; Nino Fasullo; Emma Fattorini; Luigi
Ferrajoli; Paolo Finzi; Marcello Flores; Paolo Flores; Jacopo Fo; Goffredo
Fofi; Giovanni Franzoni; Frei Betto; Rainer Funk; Nadia Fusini; Domenico
Gallo; Johan Galtung; Tonino Gargiulo; Maria Teresa Gavazza; Gloria Gazzeri;
Filippo Gentiloni; Susan George; Ubaldo Gervasoni; Francesco Gesualdi;
Nicola Giandomenico; Elena Gianini Belotti; Giorgio Giannini; Giorgio
Girardet; Giulio Girardi; Lush Gjergji, Hildegard Goss Mayr; Giuseppe
Gozzini; Mariella Gramaglia; Lodovico Grassi; Carlo Gubitosa; Stfano
Guffanti; Grazia Honegger Fresco; Heinz Hunke; Pasquale Iannamorelli;
Margherita Isnardi Parente; Mirella Karpati; Alberto L'Abate; Monica
Lanfranco; Raniero La Valle; Rosario Lembo; Lia Levi; Jerome K. Liss; Mario
Lodi; Sigrid Loos; Flavio Lotti; Daniele Lugli; Gerard Lutte; Claudio
Magris; Pina Maisano Grassi; Roberto Mancini; Andrea Maori; Beppe Marasso;
Enrico Marcandalli; Antonio Marchesi; Alessandro Marescotti; Edoardo
Martinelli; Giuliana Martirani; Arianna Marullo; Matteo Mascia; Ettore
Masina; Miriam Massari; Predrag Matvejevic; Antonio Mazzi; Enzo Mazzi;
Roberto Mazzini; David Meghnagi; Alberto Melandri; Eugenio Melandri; Lea
Melandri; Davide Melodia; Maurizio Meloni; Lidia Menapace; Dario Mencagli;
Lanfranco Mencaroni; Stefano Mistura; Gregorio Monasta; Alberto Monticone;
Ileana Montini; Luisa Morgantini; Alfredo Mori; Franco Mori; Eugenio
Morlini; Luisa Muraro; Antonio Nanni; Michele Nardelli; Giorgio Nebbia;
Nadia Neri; Bruno Nicolini; Daniele Novara; Gianni Novelli; Fredo Olivero;
Franca Ongaro Basaglia; Riccardo Orioles; Vincenzo Paglia; Salvatore
Palidda; Arturo Paoli; Massimo Paolicelli; Antonio Papisca; Sergio
Paronetto; Luisa Passerini; Pat Patfoort; Edoardo Patriarca; Giorgio
Pecorini; Franco Perna; Tonino Perna; Riccardo Petrella; Enrico Peyretti;
Mario Pianta; Gino Piccio; Luigi Piccioni; Toni Pieri; Franco Pittau;
Fernanda Pivano; Alessandro Pizzi; Rocco Pompeo; Giuliano Pontara; Paolo
Predieri; Giovanni Pugliese; Pasquale Pugliese; Anna Puglisi; Piercarlo
Racca; Etta Ragusa; Jose' Ramos Regidor; Michele Ranchetti; Carla Ravaioli;
Paolo Ricca; Aldo Ricci; Annamaria Rivera; Armido Rizzi; Lino Ronda; Achille
Rossi; Leandro Rossi; Renato Rosso; Severino Saccardi; Renato Sacco;
Wolfgang Sachs; Giovanni Salio; Giancarlo Salvoldi; Valentino Salvoldi;
Francesco Santanera; Umberto Santino; Carlo Schenone; Luisa Schippa; Cosimo
Scordato; Giovanni Scotto; Ermis Segatti; Bruno Segre; Renato Kizito Sesana;
Giuliana Sgrena; Gene Sharp; Vandana Shiva; Renate Siebert; Marco Siino;
Maurizio Simoncelli; Sabina Siniscalchi; Beppe Socci; Matteo Soccio; Zenone
Sovilla; Gino Strada; Silvano Tartarini; Roberto Tecchio; Enzo Tiezzi;
Tiziano Tissino; Giacomo Tolot; Wanda Tommasi; Francesco Tonucci; Aluisi
Tosolini; Jean-Leonard Touadi; Antonio Tricarico; Maria Chiara Tropea;
Francesco Tullio; Olivier Turquet; Enrico Turrini; Hedi Vaccaro; Veronica
Vaccaro; Mao Valpiana; Silvia Vegetti Finzi; Rodolfo Venditti; Antonio
Vigilante; Giulio Vittorangeli; Daniel Vogelmann; Chiara Zamboni; Alessandro
Zanotelli; Adriana Zarri; Gianfranco Zavalloni; Ettore Zerbino; Jean
Ziegler; Danilo Zolo; Graziano Zoni. E ci scusiamo nuovamente per
l'omissione di molti nomi che non ci sono sovvenuti nello stendere piuttosto
frettolosamente questo primo elenco.
Anche su tutti questi autori e personalita' il "Centro di ricerca per la
pace" di Viterbo ha curato una serie di schede biobibliografiche essenziali
disponibili su richiesta.

Appendice 4. Alcuni istituti di ricerca e di formazione
Per quelli attivi a livello internazionale rinviamo a AA. VV., Gli istituti
e i centri internazionali di ricerca per la pace, Movimento Internazionale
della riconciliazione, Associazione Beati i costruttori di pace, Padova
2000.
Sulla situazione italiana rinviamo introduttivamente alle indicazioni
fornite da Giovanni Scotto nel suo sito
(http://userpage.fu-berlin.de/~gscotto), ma ovviamente molte altre
esperienze sono in corso.
Per un'ampia bibliografia internazionale sulla peace research e sugli studi
e le iniziative di peacekeeping e peacebuilding rinviamo alle ricche note
bibliografiche in calce ai lavori di Giovanni Scotto (disponibili nel sito
citato).
In rete si possono consultare le indicazioni ed i link reperibili nei siti
www.peacelink.it e www.nonviolenti.org
Un lavoro di fondamentale importanza svolge ovviamente Amnesty
International.

Appendice 5. Estratti da tre documenti a vari soggetti istituzionali
(2000-2001)
Riportiamo di seguito tre documenti, i primi due risalenti ad un anno fa,
l'ultimo allo scorso mese, che hanno gia' avuto ampia diffusione.
*
Documento 1. Da una lettera del "Centro di ricerca per la pace" di Viterbo a
vari parlamentari del 24 luglio 2000:
Già mesi addietro, in una lettera inviata ad alcune figure istituzionali
locali, proponevamo ad esse "di voler promuovere un corso di formazione ai
valori ed alle tecniche della nonviolenza per tutto il personale preposto
alla pubblica sicurezza".
E già colà chiarivamo che "la nonviolenza non è passività, ma contrasto
efficace ed opposizione integrale alla violenza; e le sue specifiche
tecniche comunicative, di accostamento psicologico, di interpretazione
sociologica e di intervento sociale, costituiscono strumenti sia di
formazione morale e intellettuale di se stessi, sia di interazione adeguata
e costruttiva con gli altri; particolarmente in situazioni di conflitto, di
tensione e di crisi le tecniche della nonviolenza sono di grandissima
utilità, e pressoché insostituibili.
E' evidente la necessità che particolarmente coloro che svolgono il
delicatissimo e difficilissimo compito di contrastare crimine e violenza, di
promuovere e difendere con la legalità la serenità e il benessere di tutti,
devono avere conoscenze e capacità tali da saper intervenire adeguatamente
in primo luogo in aiuto di chi è in difficoltà.
Conoscere le tecniche della nonviolenza, ed essere addestrati al loro uso,
significa avere a disposizione una strumentazione interpretativa ed
operativa di grande valore ed efficacia.
Contrastare la violenza significa contrastare effettivamente ed
efficacemente il crimine (che sulla violenza si fonda), significa altresì
garantire autentica sicurezza, che solo può nascere dal rispetto più
scrupoloso dei diritti della persona, di ogni persona, dal rispetto e dalla
promozione della dignità umana, dall'aiuto a chi di aiuto ha bisogno".
E' nostra ferma convinzione che la conoscenza della nonviolenza, dei suoi
valori, delle sue tecniche, delle sue strategie di intervento comunicativo,
sociale, solidale e umanizzante, sia indispensabile per ogni operatore
pubblico e soprattutto per quelli addetti alla sicurezza ed alla protezione
dei diritti.
Naturalmente non si tratta di "convertire" delle persone, bensì:
- in primo luogo, di mettere a disposizione strumenti interpretativi ed
operativi adeguati per agire in modo costantemente legale, efficace e
rispettoso della dignità umana nello svolgimento delle proprie mansioni;
- in secondo luogo, di fornire agli operatori addetti al controllo del
territorio ed alla protezione dei diritti, un quadro di riferimento
categoriale ed applicativo coerente con la Costituzione, e quindi con la
fonte stessa della legalità nel nostro paese; e con la Dichiarazione
universale dei diritti umani, che costituisce un comune orizzonte di
riferimento per le codificazioni giuridiche e le prassi amministrative dei
paesi democratici;
- in terzo luogo, di offrire un'occasione di riflessione sulle dinamiche
relazionali e sulle strategie operative e cooperative nel rapporto
interpersonale e particolarmente nel conflitto con la persona o le persone
nei cui confronti si interviene e con cui quindi si interagisce;
- in quarto luogo di mettere a disposizione indicazioni utili ad un
approfondimento delle problematiche non solo giuridiche, procedurali,
amministrative e tecniche, ma anche psicologiche, sociologiche, comunicative
e antropologico-culturali connesse ed implicate dall'attività che si svolge.
I valori teoretici, le strategie d'intervento e le tecniche operative della
nonviolenza, e quindi l'educazione e l'addestramento ad essi ed esse,
costituiscono una opportunità formativa che a nostro parere sarebbe
necessario ed urgente che entrasse nel bagaglio di conoscenze, nei curricula
studiorum e nell'addestramento di tutti gli operatori addetti alla sicurezza
pubblica.
*
Documento 2. Da una lettera del "Centro di ricerca per la pace" di Viterbo
al Ministro dell'Interno del 25 luglio 2000:
* La nonviolenza, intervento attivo per promuovere diritti e dignità di
tutti
La nonviolenza è il portato delle scelte assiologiche e giuriscostituenti
inscritte nei princìpi fondamentali della Costituzione della Repubblica
Italiana.
La nonviolenza è l'applicazione dei princìpi etici e giuridici promulgati
dalla Dichiarazione universale dei diritti umani.
La nonviolenza è proposta operativa fondamentale e fondante per la civile
convivenza in un'epoca, come quella attuale, di grandi conflitti, di grandi
opportunità evolutive come di immani pericoli di regresso e catastrofe.
La nonviolenza ovviamente non è passività, ma opposizione alla violenza la
più nitida, intransigente ed efficace; non è un sottrarsi ai conflitti ed
alle situazioni di crisi, ma un farvi fronte e gestirli con chiaroveggenza
ed energia affinché essi producano acclaramento e ricomposizione, evolvano
in esiti di maggiore giustizia, di maggiore umanizzazione; la nonviolenza
non è contemplazione atterrita o inerme ritrarsi, ma presenza viva e
operante per affermare sempre ed ovunque, e quindi in primo luogo ove più
occorra, la dignità della persona e i diritti umani; la nonviolenza è il
dispiegarsi del principio di legalità in quanto esso fonda la convivenza e
difende e promuove i diritti di tutti.
* Una proposta pratica: formare e addestrare tutto il personale addetto alla
pubblica sicurezza ai valori, le strategie e le tecniche della nonviolenza
E' necessario che tutto il personale addetto alla pubblica sicurezza conosca
e sia in grado di utilizzare nello svolgimento delle sue mansioni le
tecniche, le strategie, i valori, e dunque le acquisizioni e gli strumenti
conoscitivi, ermeneutici ed operativi della nonviolenza.
E' infatti assai penoso che proprio le persone che, per il lavoro di
altissima responsabilità che svolgono, più hanno bisogno di disporre di una
formazione, un addestramento ed una strumentazione (teorica ed applicativa)
adeguati a difendere e promuovere sicurezza, convivenza, rispetto dei
diritti delle persone tutte, proprio queste persone siano private di una
opportunità formativa massimamente adeguata all'incombenza che la legge e le
istituzioni loro attribuiscono.
E' assurdo che proprio quegli operatori dei pubblici servizi che devono
intervenire in situazioni di massima crisi ed emergenza, non abbiano a
disposizione gli strumenti più adatti alla bisogna: le tecniche operative,
le strategie comunicative, gli strumenti interpretativi, i valori di
riferimento che la nonviolenza propone.
E', quello qui segnalato, un paradosso gravido di conseguenze pericolose: è
un paradosso che deve cessare. Si ponga rimedio istituendo al più presto la
prassi e l'obbligatorietà della formazione e dell'addestramento alla
nonviolenza per tutti gli operatori addetti alla sicurezza pubblica.
Beninteso: questa non è una panacea, ma senza ombra di dubbio costituirebbe
un contributo di grande valore e di sicura utilità.
* Benefiche ricadute
Non vi è dubbio, infatti, che la formazione e l'addestramento alla
nonviolenza per il personale addetto alla difesa e promozione della
sicurezza e dei diritti di tutti avrebbe immediati effetti benefici sia per
i lavoratori destinatari di tale formazione e addestramento, sia per gli
utenti tutti del loro intervento, includendo tra gli utenti anche le persone
oggetto dei loro interventi: persone che anche quando commettono crimini  e
pertanto debbono essere perseguite e punite ai sensi di legge, restano
comunque esseri umani ed in quanto tali non possono essere fatti oggetto di
trattamenti degradanti, di minacce, di violenze e lesioni.
La Costituzione è chiara: "La Repubblica riconosce e garantisce i diritti
inviolabili dell'uomo" (art. 2); non sono ammessi "trattamenti contrari al
senso di umanità" (art. 27, comma secondo); e naturamente "non è ammessa la
pena di morte" (art. 27, comma quarto).
La nonviolenza, è una constatazione empirica e non un'asserzione ideologica
o fideistica, degnifica le parsone che vengono in contatto con essa; la
conoscenza della nonviolenza, dei suoi valori e concetti, come delle sue
strategie comunicative e delle sue tecniche relazionali, umanizza le persone
e i rapporti, adegua l'agire a valori e fini che sono quelli fondanti la
civiltà giuridica, che sono quelli sanciti dalla Costituzione, che sono i
valori ed i fini che rendono degna la vita e civile la convivenza.
A tutti andrebbe garantita, fin dalle scuole di base, la conoscenza e la
formazione alla nonviolenza; ebbene, che si cominci intanto a mettere questo
patrimonio di risorse a disposizione almeno di chi, per il lavoro che
svolge, più ne ha bisogno.
Che le istituzioni democratiche si adoperino affinché proprio nelle
situazioni in cui di contrastare la violenza si tratta, si abbia a
disposizione la ricchezza di strumenti teorici e pratici che la nonviolenza
offre.
*
Documento 3. Da una lettera del "Centro di ricerca per la pace" di Viterbo
al Presidente della Repubblica del 24 luglio 2001:
Che tutti gli operatori delle forze dell'ordine, cui incombe il gravoso ed
importantissimo impegno di difendere la sicurezza pubblica, l'incolumita'
delle persone, la legalita', siano specificamente formati e addestrati alla
conoscenza e all'uso dei valori, delle tecniche e delle strategie di
comunicazione e di intervento della nonviolenza.
Data la delicatezza del servizio pubblico dalle forze dell'ordine prestato,
e dato che esse per funzione istituzionale si trovano sovente ad agire in
situazioni fortemente critiche e d'emergenza, e' assolutamente necessario
che la formazione e l'addestramento del personale in esse impiegato
prevedano anche questa grande risorsa che e' la conoscenza e la capacita' di
applicazione di tecniche comunicative e relazionali, di strategie di
intervento e di interpretazione, di solido radicamento in fondamentali
valori giuridici e morali, tecniche, strategie e valori che la teoria-prassi
della nonviolenza nel corso della storia ha esplorato, elaborato,
tematizzato, sperimentato e che mette a disposizione di tutti gli operatori
sociali, come di tutti gli esseri umani.
In Italia esistono esperienze formative alla nonviolenza, tradizioni
culturali della nonviolenza, illustri studiosi ed educatori alla nonviolenza
(sia in ambito accademico che nel servizio sociale), che possono essere
adeguatamente valorizzati a tal fine.
Tra le esperienze formative vi sono prestigiose ed ormai consolidate
tradizioni di corsi tenuti in universita', in scuole, in istituzioni, in
enti di servizio sociale e di servizio civile, in tante sedi
dell'associazionismo democratico e della societa' civile.
Tra le tradizioni culturali della nonviolenza in Italia bastera' ricordare
la riflessione e la proposta di Aldo Capitini, con il suo richiamo a
Francesco d'Assisi, a Giuseppe Mazzini, a Mohandas Gandhi; le esperienze e
riflessioni di Danilo Dolci ed il suo straordinario intervento sociale e
lavoro maieutico; ed ancora le cospicue ricerche di Guido Calogero e
Norberto Bobbio; l'esperienza di don Lorenzo Milani; l'elaborazione di
Ernesto Balducci, e molte altre figure esemplari si potrebbero citare tra
quanti nel nostro paese hanno dato un grande contributo alla promozione
della teoria e della pratica della nonviolenza.
Tra gli studiosi, formatori ed educatori oggi attivi in Italia vi sono
prestigiose figure accademiche come Alberto L'Abate, Antonino Drago,
Giuliana Martirani, Giuliano Pontara, Giovanni Salio, Giovanni Scotto e
molti, molti altri illustri docenti e ricercatori, riconosciuti ed
apprezzati a livello internazionale.
Ebbene, poiche' queste risorse esistono e sono dunque a disposizione, che
siano valorizzate al fine indicato.

* * *

IV. Postilla
In questo testo abbiamo ripreso e sviluppato anche alcuni materiali gia'
proposti nelle "Note preliminari" del 4 agosto 2001 (pubblicate anche in "La
nonviolenza e' in cammino" n. 190 del 7 agosto 2001); altri materiali ancora
sono disponibili presso il "Centro di ricerca per la pace" di Viterbo, che
li inviera' gratuitamente per posta elettronica a chiunque ne fara'
richiesta.

* * *

V. Un appello conclusivo
Invitiamo tutti i destinatari interessati a questa iniziativa, ad inviarci
proposte, critiche, suggerimenti, quesiti, documentazione.

* * *

Materiale di lavoro predisposto dal "Centro di ricerca per la pace" di
Viterbo
strada S. Barbara 9/E, 01100 Viterbo
tel. e fax 0761.353532, e-mail: nbawac@tin.it

Viterbo, 17 agosto 2001