Fw: [marxiana] Superare (infine) il Novecento (o perlomeno cominciare a provarci)

["Gennaro Scala" <gennarolasca at yahoo.it>]

Superare (infine) il Novecento (o perlomeno cominciare a provarci)

Gennaro Scala





Poiché da generazione a generazione mutano il contesto e i problemi da 
affrontare, l'innovazione è un elemento essenziale della teoria e della 
pratica politica. L'assenza di innovazione è essa stessa un problema di cui 
indagare le cause. Già la generazione del cosiddetto '68 (e in Italia) e del 
'77 aveva visto un notevole abbassamento del livello teorico e pratico, con 
notevoli "deviazioni" verso il ribellismo consolatorio alimentato dalla 
cultura di massa, ma nulla di paragonabile alla vera e propria afasia della 
generazione venuta dopo (a cui appartiene anche il sottoscritto). I motivi 
sono tanti, ma tra i principali includerei il fatto che è stata la prima 
generazione cresciuta integralmente sotto il dominio, devastante per la 
soggettività, dei mezzi di manipolazione di massa, nonché l'ampiezza della 
portata della sconfitta del primo tentativo di costruire una società che si 
proclamava alternativa a quella capitalistica.



A questa incapacità di innovazione attribuirei le grandi difficoltà attuali 
ad "uscire dal Novecento". Per le conseguenze che ne sono derivate 
paradigmatico è il caso di Rifondazione comunista. Rifondazione è stata una 
un colpo di coda del Novecento. Fu costruita da un gruppo di professionisti 
della politica, capeggiati da Cossutta, il principale referente nel PCI 
della burocrazia dello Unione Sovietica, i quali si avvidero che esisteva 
una notevole risorsa identitaria, traducibile in milioni di voti da 
sfruttare nel mercato della politica, lasciata fuori dalla precipitosa 
trasformazione del PCI da socialdemocrazia a partito della pura 
manipolazione del consenso. Il riferimento al "comunismo" era solo una 
risorsa identitaria, in quanto aveva una funzione di ideologia di 
appartenenza sganciata da un progetto politico reale. Era chiaro che con una 
rendita del genere era breve la sopravvivenza assicurata, per cui venne 
Bertinotti, l'innovatore. Tuttavia, come abbiamo visto, l' innovazione 
bertinottiana aveva nel suo codice genetico una Bolognina (dal luogo dove 
avvenne la trasformazione del Pci in Pds, e poi in Ds) fase due che 
prevedeva la piena "integrazione nel sistema dei partiti", cioè zero 
rappresentanza degli interessi sociali e manipolazione del consenso. Il 
corrispettivo teorico più adeguato è stato il libro di Marco Revelli "Oltre 
il novecento", che condannava in blocco il secolo scorso.  Tale superbia 
verso i drammi delle generazioni del secolo precedente, che negava qualsiasi 
validità alle loro lotte, aveva come vero contenuto il rinnegamento del 
passato.



Una valutazione equa del "fallimento del comunismo" non ispirata dai due 
estremi del nostalgismo e del rinnegamento del passato sarebbe 
indispensabile.  Per intanto si può  dire che, la rivoluzione russa e cinese 
furono dei fallimenti se le si considera per quello che dicevano di essere, 
cioè delle rivoluzioni comuniste, ma sono state dei successi, è diventa ogni 
giorno più chiaro, considerato per quello che sono state realmente cioè 
delle rivoluzioni antimperialiste. Non è stata una cosa di poco conto l'aver 
spezzato una catena lunga mezzo millennio che aveva visto i popoli non 
occidentali oggetti passivi dell'imperialismo occidentale. Secondo la più 
classica eterogenesi dei fini, la lotta per il comunismo, che si presentava 
come primaria, era secondaria rispetto al reale obiettivo imposto dalla 
storia.



Rinnegare il passato è molto diverso dal superarlo. Chi rinnega il passato è 
condannato a ripeterlo, come dimostra la pratica politica di Rifondazione 
durante la recente crisi di politica in cui dopo averli dichiarati "fuori 
dalla comunità politica" (versione aggiornata degli staliniani "nemici del 
popolo") si è arrivati all'aggressione fisica verso i senatori che si era 
rifiutati di votare un programma che non prevedeva nessun uscita dell'Italia 
dal coinvolgimento presente e futuro nelle guerre promosse dagli Stati 
Uniti.



È assolutamente inefficace rispondere a tale deriva ormai irreversibile di 
Rifondazione con il nostalgismo verso i periodi migliori del comunismo. 
Spero che si giunga a percepire quanto sia ridicolo combattere le lotte 
attuali sotto la bandiera di Trotskij, Lenin, Luxemburg, Bordiga, Marx, o 
qualsiasi altro politico morto e sepolto che faccio da "riferimento" 
identitario. Marx in particolare fu il geniale creatore di un metodo 
innovativo di analisi della realtà sociale, ma non scrisse per alimentare la 
pigrizia delle generazioni future, alle quali, poi, sarebbe bastato 
semplicemente aprire Il Libro, per trovare tutte le risposte, secondo altri 
modelli di ideologie storiche chiamate religioni monoteistiche.



Non è una soluzione neanche lanciarsi nell'attivismo puro, nel "fare delle 
cose" senza metterci la testa. I "disobbedienti", frutto di questa crisi 
storica, hanno spesso attirato i giovani più capaci e combattivi e hanno 
portato avanti delle battaglie nobili, ma nessuno per quanto insoddisfatto 
di come vanno le cose, e che vorrebbe andare oltre la protesta, confiderebbe 
nei disobbedienti per cambiare la società.  Qualunque persona ragionevole 
penserebbe che, in assenza di un progetto credibile, anzi in assenza di 
qualsiasi progetto di società diversa, le cose non potrebbero che andare di 
male in peggio (Questo vale per tutto il movimento no-global, cito i 
disobbedienti soltanto perché ne sono il prodotto più tipico). La 
"disobbedienza" è un'evoluzione della "contestazione". Quest'ultima, in 
quanto elemento centrale della prassi politica, era dipendente dall'oggetto 
da contestare. Ciò diventa lampante nella "Disobbedienza", la quale 
perderebbe la propria identità senza il padre cattivo (?) a cui disobbedire. 
Bisogna superare il Novecento, ma anche gli anni Sessanta e Settanta.



La ricostruzione di un progetto politico tocca a noi viventi, gli unici che 
possono farlo, e temo, ahimé, che di scarso aiuto ci possono essere quanti 
provengono dai movimenti degli anni sessanta e settanta. Per esperienza, 
sono giunto alla convinzione che costoro sono portati inevitabilmente a 
riproporre i modelli del passato.



Che fare? dunque, come recitava il titolo di un libro di grande politico e 
pensatore del passato, che riprendeva, a sua volta, quello di uno stupendo 
romanzo. Sono convinto che stiamo vivendo una grande fase di transizione in 
cui le contraddizioni di questo sistema che già si stanno manifestando 
diventeranno sempre più acute, e si riproporrà di nuovo la necessità di 
sostituire questo sistema con uno più umano e meno devastante dal punto di 
vista sociale e ambientale. La ricostruzione di un progetto di alternativa a 
questa società sarà un compito lungo e faticoso, intanto i problemi da 
affrontare subito non mancano, guerra, devastazione ambientale, 
impoverimento e precarizzazione. Ma bisogna cominciare a farlo, altrimenti 
quando una società comincia a degenerare, non si trasforma spontaneamente 
senza un intervento attivo e consapevole, ma piuttosto implode, come è già 
accaduto in altre epoche storiche.



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