Minime. 586

[Centro di ricerca per la pace <nbawac at tin.it>]

NOTIZIE MINIME DELLA NONVIOLENZA IN CAMMINO
Numero 586 del 22 settembre 2008

Notizie minime della nonviolenza in cammino proposte dal 
Centro di ricerca per la pace di Viterbo a tutte le persone 
amiche della nonviolenza
Direttore responsabile: Peppe Sini. Redazione: strada S. 
Barbara 9/E, 01100 Viterbo, tel. 0761353532, e-mail: 
nbawac at tin.it

Sommario di questo numero:
1. Giobatta Corinzi: Che da Vicenza giunga una parola
2. La guerra e il razzismo
3. Stefano Rodota': Il governo della vita
4. Maria Grazia Campari: Doppio sguardo sulla liberta' di generare
5. Giovanna Providenti: Tredici nonne indigene in piazza San Pietro
6. La "Carta" del Movimento Nonviolento
7. Per saperne di piu'

1. LE ULTIME COSE. GIOBATTA CORINZI: CHE DA VICENZA GIUNGA 
UNA PAROLA
[In vista del referendum del 5 ottobre a Vicenza per 
impedire la realizzazione della nuova base di guerra "Dal 
Molin" anche il nostro buon amico Giobatta Corinzi ha 
scritto queste righe di amicizia e sostegno alle persone 
vicentine impegnate per la pace, la legalita' 
costituzionale, il diritto alla vita dell'umanita' intera 
(per informazioni sul referendum del 5 ottobre a Vicenza si 
visiti il sito: www.dalmolin5ottobre.it)]

Che da Vicenza giunga una parola
che opponga alla violenza la ragione,
che possa essere la buona scuola
che insegni a contrastare ogni uccisione,

che dica quella verita' che sola
smaschera ogni empia mistificazione:
e' assassina ogni arma, ogni pistola
puntata e' contro tutte le persone.

E quindi ogni base militare
ogni arsenale, ogni fabbrica d'armi
son luoghi di nequizia e malaffare.

L'umanita' chiede che si disarmi,
per sempre la guerra e' da ripudiare:
troppi giaccion nel fango o sotto i marmi.

2. EDITORIALE. LA GUERRA E IL RAZZISMO

Abituati a ritenere leciti e normali i massacri in 
Afghanistan, quei massacri li si e' importati in Italia.
Abituati a ritenere che la vita umana degli altri e' 
niente, li si annienta senza problemi.
*
Come certi oggetti, certi luoghi rivelano quanto abissale 
sia l'orrore: la scatola di biscotti, la lavanderia.
*
Contrastare il razzismo e i poteri criminali, contrastare 
la guerra e il terrorismo: sono una sola cosa.

3. RIFLESSIONE. STEFANO RODOTA': IL GOVERNO DELLA VITA
[Dal quotidiano "La Repubblica" del 18 settembre 2008 col 
titolo "Se la legge regola la vita e la morte".
Stefano Rodota' e' nato a Cosenza nel 1933, giurista, 
docente all'Universita' degli Studi di Roma "La Sapienza" 
(ha inoltre tenuto corsi e seminari nelle Universita' di 
Parigi, Francoforte, Strasburgo, Edimburgo, Barcellona, 
Lima, Caracas, Rio de Janeiro, Citta' del Messico, ed e' 
Visiting fellow, presso l'All Souls College 
dell'Universita' di Oxford e Professor alla Stanford School 
of Law, California), direttore dele riviste "Politica del 
diritto" e "Rivista critica del diritto privato", deputato 
al Parlamento dal 1979 al 1994, autorevole membro di 
prestigiosi comitati internazionali sulla bioetica e la 
societa' dell'informazione, dal 1997 al 2005 e' stato 
presidente dell'Autorita' garante per la protezione dei 
dati personali. Tra le opere di Stefano Rodota': Il 
problema della responsabilita' civile, Giuffre', Milano 
1964; Il diritto privato nella societa' moderna, Il Mulino, 
Bologna 1971; Elaboratori elettronici e controllo sociale, 
Il Mulino, Bologna 1973; (a cura di), Il controllo sociale 
delle attivita' private, Il Mulino, Bologna 1977; Il 
terribile diritto. Studi sulla proprieta' privata, Il 
Mulino, Bologna 1981; Repertorio di fine secolo, Laterza, 
Roma-Bari, 1992; (a cura di), Questioni di Bioetica, 
Laterza, Roma-Bari, 1993, 1997; Quale Stato, Sisifo, Roma 
1994; Tecnologie e diritti, Il Mulino, Bologna 1995; 
Tecnopolitica. La democrazia e le nuove tecnologie della 
comunicazione, Laterza, Roma-Bari, 1997; Liberta' e diritti 
in Italia, Donzelli, Roma 1997. Alle origini della 
Costituzione, Il Mulino, Bologna, Il Mulino, 1998; 
Intervista su privacy e liberta', Laterza, Roma-Bari 2005; 
La vita e le regole, Feltrinelli, Milano 2006]

Ai politici prepotenti, ai giuristi impazienti, agli 
eticisti saccenti si addice l'ammonimento di Michel de 
Montaigne: "La vita e' un movimento ineguale, irregolare e 
multiforme". Quest'intima sua natura fa si' che la vita 
appaia come irriducibile ad un carattere proprio del 
diritto: il dover essere eguale, regolare, uniforme. Da 
qui, da quest'antico e ineliminabile conflitto, nascono le 
difficolta' che oggi registriamo, piu' intense di quelle 
del passato perche' l'innovazione scientifica e tecnologica 
fa progressivamente venir meno le barriere che le leggi 
naturali ponevano alla liberta' di scelta sul modo di 
nascere e di morire. Proprio la natura, con le sue leggi 
che apparivano sottratte alla volonta' umana, allontanava 
dal diritto l'obbligo di misurarsi con quel conflitto. I 
grandi codici, pur aprendosi tutti con una parte dedicata 
alle "persone", ne ignoravano del tutto la fisicita', 
facendo minimi accenni al nascere e al morire. Di questi 
punti estremi del ciclo vitale si limitavano a registrare 
la naturalita'. Era la natura che governava, e il diritto 
poteva silenziosamente stare a guardare.
"Nella disciplina storica per molto tempo ha prevalso 
l'idea che il corpo appartenesse alla natura". Questa 
confessione di Jacques Le Goff puo' apparire sorprendente, 
perche' da sempre riti e regole del potere, ma pure i ritmi 
della vita quotidiana e le pratiche mediche e magiche, 
hanno scandito le modalita' d'uso del corpo, la sua 
liberta' o il suo essere oggetto d'implacabile coercizione. 
Coglieva, pero', un dato culturale, oggi sempre piu' 
respinto sullo sfondo da una artificialita' che ci avvolge 
sempre piu' intensamente, che supera le barriere naturali, 
che consente scelte dove prima era solo caso o necessita'. 
Di questo ci ha parlato la vicenda di Piergiorgio Welby e 
ci parla oggi quella di Eluana Englaro. Di questo ci 
parlano i tre milioni di bambini nati con le tecniche di 
procreazione assistita. Di questo ci parla Oscar Pistorius 
che, privo della parte inferiore delle gambe, le 
sostituisce con protesi in fibra di carbonio e non solo 
corre e vince nelle paraolimpiadi, ma si vede riconosciuto 
anche il diritto a partecipare alle olimpiadi vere e 
proprie, fa cadere la barriera tra "normodotati" e 
portatori di protesi e impone cosi' una nuova nozione di 
normalita'.
Lo sappiamo da molti anni, almeno da quando nel 1970 si 
invento' il termine bioetica, che un mondo nuovo s'apriva 
davanti alle riflessioni ed alle pratiche concrete, e cio' 
evocava pure un nuovo bisogno di regole, tanto che si e' 
cominciato a parlare di biodiritto. Vi e' un campo di 
regole - etiche, giuridiche - alle quali la vita dovrebbe 
essere sottoposta. Come, pero'? Ed e' questa domanda, 
ineludibile, che fa del rapporto tra vita e regole un tema 
che sopravanza tutti gli altri, e sembra essere uno di 
quelli che, con intensita' maggiore, danno il tono al 
nostro tempo, alla nostra civilta'.
E' vero, una nuova riflessione e' necessaria, perche' la 
tecnoscienza ha sconvolto paradigmi consolidati, incide 
sull'antropologia stessa quale si era venuta costruendo 
nella storia dell'umanita'. Ma questo invito e' spesso 
accompagnato da una contraddizione, nella discussione 
italiana soprattutto. Si invocano categorie nuove ma, 
quando viene il momento di dare spazio alla regola 
giuridica, troppo spesso si impugnano gli strumenti vecchi. 
Timorosi del nuovo, l'unica norma possibile sembra essere 
il divieto. No all'interruzione dei trattamenti di 
sopravvivenza, no al testamento biologico, no alla 
procreazione assistita (e no a quel nuovo modo di 
organizzare le relazioni personali rappresentato dalle 
unioni di fatto). Ma puo' il diritto divenire solo il 
custode delle arretratezze e delle paure?
La strumentazione giuridica, costruita in altro clima e per 
altri obiettivi, deve essere profondamente rimeditata. 
L'unico protagonista non puo' essere un legislatore che 
s'impadronisce d'ogni dettaglio, e giudica e manda una 
volta per tutte. L'unica tecnica giuridica disponibile non 
puo' essere ritrovata nel divieto, al tempo stesso 
eccessivo e vano. La vita non puo' essere sacrificata da 
una norma costrittiva, che dovrebbe ricostruire una 
situazione artificiale di impossibilita' al posto di quella 
naturale, travolta dal progresso scientifico. Questa e' 
pretesa vana, verrebbe quasi da dire innaturale, mentre la 
parola giusta e' autoritaria.
Questo significa abbandonare ogni ancoraggio, muoversi 
senza bussola nel mare aperto e drammatico di innovazioni 
che danno alla vita e al suo governo tratti sconvolgenti e 
persino drammatici? Niente affatto. Vi e' un forte nucleo 
di principi dai quali muovere, che possono essere riassunti 
nella formula della "costituzionalizzazione della persona", 
resa evidente non solo dalla Carta dei diritti fondamentali 
dell'Unione Europea, ma soprattutto dalla progressiva 
riscoperta della trama profonda della nostra Costituzione. 
Una trama che fa emergere liberta' e dignita' nella duplice 
dimensione individuale e sociale, legandole 
indissolubilmente (l'"esistenza libera e dignitosa" di cui 
parla l'articolo 36) e, quindi, escludendo che il 
riferimento alla dignita' possa divenire tramite per 
l'imposizione di punti di vista limitativi della liberta' e 
della coscienza della persona; che ribadisce il diritti 
alla liberta' personale (articolo 13); che fa del "rispetto 
della persona umana" (articolo 32) un limite che lo stesso 
legislatore non puo' valicare; che esclude la possibilita' 
di discriminazioni sulla base delle "condizioni personali" 
(articolo 3).
Il governo della vita e' cosi' posto anzitutto nelle mani 
della persona, e cio' esige un diverso modo d'intendere la 
regola giuridica, che si fa flessibile, discreta, capace di 
seguire la vita nelle varie sue sfaccettature, 
singolarita', irregolarita', mutevolezze. Riferimento a 
principi comuni, ma non chiusura in un unico schema. La 
contraddizione disvelata dall'ammonimento di Montaigne e' 
cosi' superata? Conclusione eccessiva: ma e' certo che ci 
si muove in una dimensione dove il conflitto trova diversi 
e piu' adeguati strumenti di composizione.
Torniamo al caso di Eluana Englaro, drammaticamente ancora 
aperto. Il punto di svolta e' stato rappresentato dalla 
sentenza della Corte di Cassazione dell'ottobre 2007 che, 
dopo aver ricostruito i principi di riferimento con un 
rigore raro anche in analoghe sentenze di altri paesi, li 
ha poi riferiti al caso concreto, affidando alla Corte 
d'appello di Milano il compito di attuarli. Sono poi venuti 
le ripulse e le resistenze, l'illegittimo rifiuto della 
Regione Lombardia di dare attuazione alla decisione dei 
giudici nelle proprie strutture ospedaliere, addirittura il 
conflitto di attribuzione sollevato davanti alla Corte 
costituzionale dal Parlamento, che afferma d'essere stato 
espropriato dai giudici del suo esclusivo potere 
legislativo.
Una guerriglia istituzionale e' in corso, che nega l'umana 
pieta', ma che mette pure in evidenza un impasto tra 
arretratezza culturale e piccola furbizia politica. Non e' 
pensabile che il Parlamento segua con una regolazione 
minuta, di dettaglio, ogni innovazione prodotta da scienza 
e tecnologia. Compito suo e' quello della legislazione per 
principi che esige, poi, l'ineliminabile mediazione 
giudiziaria, sul duplice versante dell'adattamento alle 
specifiche vicende individuali e della risposta ai quesiti 
via via posti dall'innovazione, ai quali non ci si puo' 
sottrarre senza negare giustizia a chi la chiede.
Ma l'insistenza sulle prerogative del Parlamento ha un 
obiettivo di breve periodo. Sostenendo che il legislatore 
e' il solo ad aver diritto di parola in determinate 
materie, si crea la premessa per norme che formalmente 
riconoscono le nuove esigenze, ma sostanzialmente le 
rinchiudono nei vecchi schemi. Gli oppositori di ieri si 
dichiarano pronti a sostenere una legge sul testamento 
biologico. In che modo, pero'? Escludendo che si possa 
rinunciare all'idratazione e all'alimentazione forzata e 
che le decisioni dell'interessato possano avere valore 
vincolante per il medico. Cosi', quello che viene 
presentato come il riconoscimento d'un diritto assume i 
colori d'una restaurazione, perche' e' una forzatura 
l'esclusione dalle terapie rifiutabili dell'idratazione e 
dell'alimentazione (Ignazio Marino non si stanca di 
ricordarci quanti siano gli interventi terapeutici che 
devono accompagnarle e lo stesso cardinale Barragan 
riconosce che vi sono casi in cui esse altro non sono che 
accanimento terapeutico). E perche' subordinare alla 
valutazione del medico la portata del testamento biologico 
contraddice il principio consolidato del valore del 
consenso informato dell'interessato.
Cosi' una politica intimamente debole cerca di impadronirsi 
della vita delle persone. Ma cosi' segna una distanza, 
mostra la sua incapacita' di comprendere il mondo che 
cambia, rinuncia a fare del diritto uno strumento 
rispettoso della liberta' e della stessa umanita' delle 
persone.

4. RIFLESSIONE. MARIA GRAZIA CAMPARI: DOPPIO SGUARDO SULLA 
LIBERTA' DI GENERARE
[Dal sito della Libera universita' delle donne di Milano 
(www.universitadelledonne.it) riprendiamo il testo della 
seguente relazione tenuta al seminario dell'Udi svoltosi a 
Milano il 19 luglio 2008.
Maria Grazia Campari e' una prestigiosa giurista e 
intellettuale femminista, impegnata nei movimenti per la 
pace e i diritti]
La mia relazione prende avvio e si articola su due 
obiettivi enunciati dal Comitato "Quando decidiamo noi": 
affermazione dell'autodeterminazione della donna nelle 
scelte di maternita' e affermazione del primato della madre.
Intendo iniziare un esame critico sulla gradazione di 
liberta' consentita alle donne nella scelta sul se e sul 
come procreare, un esame che puo' avvantaggiarsi di un 
doppio sguardo, sull'ordine esistente e sull'ordine 
possibile.
Mi sembra importante sperimentare tentativi di dare 
esistenza ad un ordine nuovo anche attraverso riflessioni e 
pratiche volte ad un uso appropriato dei mezzi offerti 
dalla democrazia; un percorso pendolare dalla 
partecipazione di base alle pratiche istituzionali.
Il dato di partenza e' che siamo oggi in presenza di 
normative che sono espressione di un nucleo regressivo 
antidemocratico, che offusca il sistema dei diritti, nega, 
in particolare, per le donne, i fondamentali diritti civili 
della personalita', dissolvendo ogni eguaglianza di fronte 
alla legge.
Solo in via esemplificativa, ci si puo' riferire ad alcune 
prescrizioni legali, vigenti o in via di elaborazione: la 
proposta di legge che modifica l'art. 1 del Codice civile 
mediante retrodatazione della capacita' giuridica del 
soggetto dalla nascita (previsione attuale) al concepimento 
(previsione proposta); l'art. 1 della legge regionale 
lombarda n. 170/1999 che enuncia il suo scopo principale 
nella "tutela della vita in tutte le sue fasi, con 
particolare riguardo a quella prenatale" e considera il 
concepito gia' componente della famiglia per l'attribuzione 
di alcune provvidenze. Oppure la legge n. 40/2004 sulla 
procreazione medicalmente assistita che attribuisce diritti 
soggettivi all'embrione e impone divieti di varie pratiche 
fecondative attraverso un apparato sanzionatorio penale.
Inoltre, dal 2005 si ha notizia del fatto che giace in 
Parlamento un progetto di legge ispirato dal "Forum delle 
famiglie" che prevede, oltre alla sistematica presenza 
di "volontari della vita" in tutti i consultori e le 
strutture sanitarie, anche la costituzione di una Autorita' 
nazionale per le politiche famigliari, deputata alla 
sorveglianza della compatibilita' fra funzioni pubbliche o 
private e funzioni famigliari, con particolare riguardo 
alla educazione dei figli.
Facile intuire il sesso degli inquirenti e quello delle 
inquisite.
Si manifesta una trama intessuta di attacchi alla liberta' 
femminile di scegliere e perseguire il proprio autonomo 
progetto di vita che appare anche, se non principalmente, 
l'esito del monopolio maschile sulla politica 
istituzionale, che concettualizza la donna come l'altro, 
l'oggetto del discorso e della norma, passibile di gesti di 
prevaricazione.
Un clima sociale che rende atti di violenza come la 
violazione dei diritti della personalita', una possibilita' 
istituzionale sempre presente, con passaggio dal piano 
dell'illecito al legittimato (consentito dalla legge).
Cio' reca anche grave danno alla democrazia costituzionale 
poiche', come e' stato detto, esiste un nesso fra questa e 
i diritti fondamentali attribuiti ad ognuno/a come 
frammenti di sovranita' contro la prepotenza del potere 
costituito.
Occorre, allora, considerare i principi fondamentali che 
definiscono il quadro degli ordinamenti giuridici 
democratici.
Si notera' che essi prevedono alcuni diritti quali 
attributi intrinseci alla comune umanita'. Fra questi, 
espressione primaria del diritto di liberta', la libera 
disposizione di se' riconosciuta a ciascun individuo.
Come si e' visto, pero', non e' questa l'esperienza 
femminile: essa, infatti, tradizionalmente registra un 
controllo pervasivo della facolta' e della scelta 
riproduttiva, secondo uno schema obbligante che incide 
sulla vita biologica del corpo, che esita in una 
costrizione potenziale rispetto alla libera 
autodeterminazione delle scelte di vita.
Le leggi e i progetti sopra menzionati in via 
esemplificativa, esplicitano con chiarezza esemplare la 
tensione legislativa all'invasivita' rispetto alla sfera 
deliberativa personale delle donne: l'occhio pubblico le 
invade e ne costringe la liberta' di scelta, facendo del 
concepito e della sua vita una immediata materia di Stato.
Una opzione che ben si puo' considerare come esplicitazione 
di biopolitica: la vita biologica, divenuta indissociabile 
dalla organizzazione tecnologica, e' fatta oggetto di 
dispositivi attraverso i quali il potere esercita un 
controllo capillare, emana regole e definisce orientamenti 
che operano una scissione fra il soggetto e il suo corpo, 
funzionalizzato a fini non propri, visti come socialmente 
rilevanti.
La pesantezza della scelta legislativa incide in 
profondita' nel tessuto dei diritti primari.
L'esame non puo' che incentrarsi, allora, su categorie 
giuridiche.
Il diritto appare come il sistema per eccellenza: una serie 
di regole emanate da fonte apparentemente oggettiva e 
autorevole che disciplina l'azione sociale: giusta, 
ingiusta, socialmente apprezzabile o riprovevole, determina 
l'ordine del vivere associato.
Se consideriamo il nostro ordinamento giuridico, non 
potremo evitare di notare che la sua struttura di origine 
monosociale (il legislatore e' funzionalmente maschile) ha 
prodotto un ordine binario oppositivo che sfuma fino alla 
inesistenza la relazione fra soggetti, per valorizzare la 
relazione da soggetto a oggetto.
Il soggetto e' uno, naturalmente di genere maschile.
La maggior parte dei diritti appare definita attraverso 
formulazioni che alludono all'avere: un approccio 
oggettivante che esita nell'apparente scissione fra 
soggetto e corpo, visto quasi come una cosa, un involucro 
materiale.
Questo esito sembra derivare dall'unicita' del soggetto 
ordinatore, inconsapevole del limite, incurante dei valori 
altrui, cioe' di soggetti diversamente sessuati portatori 
di diverse esperienze esistenziali. Quindi, questo ordine 
non consente di prevedere altro che relazioni da soggetto a 
oggetto e assai poco ci dice della relazione fra soggetti.
Ne consegue che in questo stesso ordine non si e' potuta 
elaborare una regola autonoma per il potere procreativo 
femminile, che mette in campo piuttosto che il rapporto da 
soggetto ad oggetto, la relazione fra soggetti poiche' 
valorizza il vincolo nella responsabilita' verso l'altro. 
Questo aspetto non ha trovato riscontro adeguato negli 
istituti giuridici vigenti a causa del marchio a-
relazionale e proprietario che li connota.
La conseguenza e' la mancata iscrizione nell'ordinamento 
del principio di liberta' procreativa e di inviolabilita' 
del corpo femminile.
Infatti, anche il diritto di liberta', che si esprime nella 
formula tradizionale di habeas corpus, nel suo attuale 
significato di assenza di costrizioni (liberta' negativa) e 
di possibilita' di autodeterminarsi (liberta' positiva) 
viene interpretato nell'ordine vigente, di stampo 
patriarcale, secondo principi che sono connotati dalla 
valenza proprietaria dell'avere.
In particolare, per le donne, il diritto di liberta' 
iscritto nelle Dichiarazioni universali, nelle Costituzioni 
nazionali, nei Trattati internazionali, a stento puo' 
essere inteso nella sua accezione positiva come diritto 
alla libera disposizione di se' nella autodeterminazione 
procreativa.
Contro l'habeas corpus delle Costituzioni formali si erge 
il sovrastante vigore delle costituzioni materiali, che 
impongono la disponibilita' del corpo femminile a 
determinazioni esterne.
Di qui, il ciclico ripresentarsi di normazioni che 
manifestano tendenze esplicite a disposizioni proprietarie 
sul corpo femminile, compiute come nella legge sulla 
procreazione medicalmente assistita, attraverso la 
enfatizzazione della metafora della vita cui viene 
attribuita una soggettivita' solo apparente, anzi 
mistificatoria, poiche' il vivente non parlante, privo di 
capacita' relazionale, e' fatto oggetto di pensiero e 
volonta' altrui, applicati in modo autoritario, nella falsa 
rappresentazione che cio' sia per il suo bene.
Una operazione dai connotati oscuri e dalla valenza 
ideologica assai chiara: rendere oggetto disponibile 
all'unica determinazione pienamente visibile sulla scena 
sociale, quella maschile, il soggetto femminile.
Una negazione di liberta' positiva, quale si e' venuta 
determinando nell'esperienza femminile, plasmata, come si 
e' detto, sul dato della generazione, nella relazione fra 
soggetti, nel riconoscimento dell'altro e nel rispetto 
delle esistenze in gioco.
All'origine della incongruenza apparente fra proclamazioni 
generali di diritti di liberta' e norme particolari 
costrittive sta, a mio parere, la difficolta' della legge a 
contenere i corpi e a risolvere, con apposita 
regolamentazione, il conflitto di genere sulla riproduzione.
In particolare, alcune disposizioni sollecitano 
interrogativi su legge e corpo. Si potrebbe sostenere che 
il corpus legislativo non preveda il corpo.
Il diritto appare complessivamente fondato sulla 
presupposizione di assenza dei corpi sessuati, formula 
regole astratte che compiono un percorso immediato dal 
soggetto pretesamente neutro e astratto, il legislatore, 
alla generalita' dei soggetti neutri regolati: la regola e' 
generale, rivolta a chiunque, vale per tutti i consociati, 
comunque sessuati.
Apparentemente, il legislatore astrae dal suo corpo/mente 
maschile.
In realta', e' la volonta' che sorge dal suo corpo/mente 
quella che conforma la regola, mentre la donna vi e' 
subordinata, e' soggetto regolato. Non a caso un corpo 
compare a piu' riprese nella legge e vi e' normato anche 
costrittivamente, il corpo femminile.
Le donne, fino agli anni Settanta del secolo scorso, sono 
state oggetto di un apparato minuzioso di regole, a causa 
della loro speciale e asimmetrica capacita' riproduttiva. 
Per loro, la sobrieta' del legislatore nel disporre della 
relazione di ciascuno con il proprio corpo, non aveva corso.
Negli anni Settanta, leggi di attuazione di principi 
costituzionali quali la parita' fra i sessi e il diritto 
alla salute come bene individuale e interesse collettivo, 
hanno prodotto regole piu' sobrie per entrambi i sessi, 
quanto alla relazione di ciascuno con il proprio corpo, 
disposizioni piu' rispettose dei principi di 
autodeterminazione e autoresponsabilita'.
In seguito, via via che la ricerca scientifica e la 
tecnologia hanno proposto soluzioni che inducono nuovi 
quesiti sulla relazione di ciascuno con il proprio 
materiale genetico, il legislatore ha assunto l'iniziativa 
nelle forme del controllo sul corpo femminile e della 
proibizione, che negano autonomia e responsabilita'.
Mentre si allargano le frontiere delle possibilita' e 
alcuni vincoli naturali appaiono superati, le nuove 
possibilita' vengono sottoposte a nuove discipline 
fortemente costrittive.
Questo e', ad esempio, il senso complessivo della legge 
sulla procreazione medicalmente assistita che, ancora una 
volta, apparentemente, ignora i corpi, li ignora al punto 
di rendere soggetto chi ancora non possiede il corpo, il 
concepito.
La finzione giuridica di considerare soggetto di diritto un 
essere non dotato di esistenza autonoma implica la 
necessita' di un curator ventris, soggetto terzo rispetto 
alla donna, destinato a rapportarsi al concepito attraverso 
il corpo della madre, funzionalizzato a supposti diritti 
non suoi propri. Cio' che mette radicalmente in 
discussione, fra l'altro, la responsabilita' femminile 
sulla procreazione.
Si prefigurano, come giustamente osserva il giurista Luigi 
Ferrajoli, destini femminili segnati da forme di servitu' 
personale, quale l'obbligo di gravidanza, che sono 
inconcepibili nei moderni ordinamenti i quali prevedono la 
liberta' di scelta rispetto al proprio progetto di vita 
come articolazione del diritto alla liberta' di pensiero e 
al libero svolgimento della personalita'.
Ma si puo' dire di piu': questo apparato normativo, con le 
sue evidenti implicazioni, sembra mostrare in trasparenza 
un conflitto di genere sulla riproduzione, risolto 
attraverso divieti e sanzioni penali, una scelta contraria 
all'atteggiamento discorsivo e attento alle ragioni altrui, 
aliena dal tentativo di sperimentare tutte le mediazioni 
possibili, che sono il tessuto connettivo della democrazia 
partecipata.
In questa materia pare, quindi, opportuno dare ampio 
riconoscimento al concetto per cui alcuni diritti che si 
richiamano al fondamentale principio della liberta' attiva 
individuale sono indecidibili dal legislatore, salvo che 
non si intenda imporre una dogmatica etica di Stato, in 
antitesi all'etica laica conformata su di un modello 
pluralista e dialettico, aperto ad opinioni diversificate.
In particolare, per le donne sembra piu' che mai divenuto 
urgente contrastare il disegno di poteri sovraordinati di 
esercitare egemonia sul simbolico femminile, "contrastare 
l'universalismo della misoginia" (felice espressione di 
Judith Butler), mettendo a tema la creazione di un diverso 
ordine giuridico che registri la loro soggettivita', 
ponendo fine alla eteronomia, contemporaneamente 
promuovendo anche una lotta per i diritti di tipo 
transnazionale.
Qui entra in campo l'ipotesi di utilizzare l'esperienza 
esistenziale femminile per esercitare un doppio sguardo 
sull'esistente e modificarlo in radice.
Il semplice richiamo ai concetti dell'attuale democrazia 
costituzionale (monosessuata) non basta . E' una democrazia 
incompleta, che slitta fatalmente nella non-democrazia.
Occorre, invece, modificare l'ordine giuridico dato e la 
sua valenza eteronormante per le donne, cio' che potrebbe 
darsi operando vuoti, mutando il senso di alcune o molte 
regole esistenti attraverso l'inserimento di valori creati 
nelle relazioni fra donne, riconosciute come dotate di 
rilevanza sociale e politica; regole connotate dal fatto di 
originare da e stabilizzare interessi e desideri femminili. 
Scelte metagiuridiche volte a produrre norme frutto di 
confronto e mediazione fra principi che si danno nel 
concorso fra soggetti sessuati consapevoli della loro 
parzialita'.
Poiche' tutto esiste in natura e, in qualche modo, anche 
negli ordinamenti giuridici, il nuovo si crea consumando e 
riarticolando il vecchio: e' qui che entra in gioco una 
lotta per i diritti a carattere transnazionale.
Nell'ambito dell'Unione Europea, le femministe italiane 
potrebbero sostenere la campagna promossa dalle francesi 
di "Choisir la cause des femmes" tesa ad ottenere il 
riconoscimento e l'armonizzazione verso l'alto  delle leggi 
nazionali, attraverso la ricognizione e l'applicazione 
generalizzata della clausola piu' favorevole ai diritti 
delle donne. 
Si tratterebbe di costituire un corpo di leggi da 
applicarsi in ogni Stato membro attraverso regolamenti 
comunitari, in linea con il programma 2006-2010 per 
l'uguaglianza fra uomini e donne adottato dalla Commissione.
La prima regola generale, estrinsecazione dell'habeas 
corpus, dovrebbe essere quella che estende in tutti gli 
Stati dell'Unione il diritto insindacabile delle donne di 
scegliere se ed in qual modo dare la vita.
Il complesso normativo si presenta assai articolato, tocca 
vari aspetti dell'esperienza esistenziale femminile. In 
particolare, il tema dell'inviolabilita' del corpo/mente 
delle donne compare diffusamente nella legislazione vigente 
in Spagna, paese cattolico come il nostro, ma che ha 
mostrato grande considerazione verso la liberta' 
procreativa femminile e notevole capacita' di miglioramenti 
legislativi riferiti agli esiti delle innovazioni 
scientifiche. Cio', indipendentemente dal colore politico 
dei governi in carica.
Vi e' un ulteriore motivo per caldeggiare una agenda di 
diritti agganciati all'appartenenza all'Unione Europea: il 
valore della laicita' contro un uso retrogrado delle 
credenze religiose, volto a creare dipendenza soprattutto a 
carico delle donne, con la pericolosa tendenza a trasferire 
il dogma religioso nelle leggi dello Stato.
Nell'Unione Europea, la laicita' e' stata considerata 
valore implicito indiscusso e condiviso.
La questione e' stata affrontata esplicitamente in 
conclusione dei lavori della Carta dei diritti 
fondamentali: in quella occasione sono state respinte le 
pretese di inserire nel Preambolo il richiamo alle radici 
religiose della cultura europea e di limitare alcuni 
diritti in nome della visione cattolica della societa'.
Seguendo il pensiero del giurista Stefano Rodota', possiamo 
concludere osservando che in un mondo globalizzato, retto 
da poteri economici transnazionali spesso feroci, 
aggrapparsi ai diritti, avanzare la richiesta della 
generalizzazione delle loro espressioni piu' avanzate in 
termini di garanzie, come proclamate in Dichiarazioni 
universali, Costituzioni, Carte, Trattati, leggi nazionali, 
significa imboccare una via che consente misure di 
giustizia evolutiva per i soggetti tenuti a distanza 
rispetto ai luoghi del potere decisionale. Significa 
collocare affermazioni di liberta' individuale in un'ottica 
che vede profilarsi all'orizzonte la ricostituzione di 
forme e contenuti di democrazia partecipata plurisessuata, 
oggi quasi completamente cancellata attraverso misure di 
totalitarismo patriarcale egocentrico, che sembra 
perseguire il fine di segregare l'altra in una periferia di 
umanita' del tutto irrilevante.

5. ESPERIENZE. GIOVANNA PROVIDENTI: TREDICI NONNE INDIGENE 
IN PIAZZA SAN PIETRO
[Dal sito di "Noi donne" (www.noidonne.org) col 
titolo "Tredici nonne in viaggio".
Giovanna Providenti e' ricercatrice nel campo dei peace 
studies e women's and gender studies presso l'Universita' 
Roma Tre, saggista, si occupa di nonviolenza, studi sulla 
pace e di genere, con particolare attenzione alla 
prospettiva pedagogica. Ha due figli. Partecipa  al Circolo 
Bateson di Roma. Scrive per la rivista "Noi donne". Ha 
curato il volume Spostando mattoni a mani nude. Per pensare 
le differenze, Franco Angeli, Milano 2003, e il volume La 
nonviolenza delle donne, "Quaderni satyagraha" - Libreria 
Editrice Fiorentina, Pisa-Firenze 2006; ha pubblicato 
numerosi saggi su rivista e in volume, tra cui: 
Cristianesimo sociale, democrazia e nonviolenza in Jane 
Addams, in "Rassegna di Teologia", n. 45, dicembre 2004; 
Imparare ad amare la madre leggendo romanzi. Riflessioni 
sul femminile nella formazione, in M. Durst (a cura di), 
Identita' femminili in formazione. Generazioni e genealogie 
delle memorie, Franco Angeli, Milano 2005; L'educazione 
come progetto di pace. Maria Montessori e Jane Addams, in 
Attualita' di Maria Montessori, Franco Angeli, Milano 2004. 
Scrive anche racconti; sta preparando un libro dal titolo 
Donne per, sulle figure di Jane Addams, Mirra Alfassa e 
Maria Montessori, e un libro su Goliarda Sapienza]

La notizia e': a piazza San Pietro sotto il sole cocente di 
un mezzogiorno estivo il 9 luglio del 2008 si e' svolta una 
manifestazione di preghiera molto particolare, fatta di 
rituali con canti e danze di culture indigene provenienti 
da varie parti del mondo. Protagoniste sono tredici donne 
molto anziane, confluite da quattro diversi continenti 
(circolo artico, America del nord, del centro e del sud, 
Asia ed Africa) da viaggi molto estenuanti, data anche 
l'eta'. Nei loro paesi sono guide spirituali o sciamane o 
riconosciute personalita' religiose, ad accomunarle e' la 
persuasione che il mondo oggi abbia bisogno della loro 
preghiera ancestrale per guarire dalla guerra e dalla 
minaccia ecologica. Con loro viaggia, oltre ad assistenti e 
traduttori, anche una bambina di nove anni, Davian Joell 
Stand-Gilpin, che ha danzato nel costume dei nativi 
americani e che e' una trisbisnipote del capo indiano 
Coltello Spuntato (nome attribuitogli dai Dakota), il cui 
nome cheyenne era Stella del Mattino, protagonista, un 
secolo e mezzo fa, delle trattative per il mantenimento di 
alcune riserve indiane (tuttora esistenti) nello stato del 
Montana.
Il primo incontro delle "nonne", svoltosi a Phoenicia negli 
Stati Uniti d'America, risale all'ottobre 2004, quando 
decidono di fondare l'"International Council of Thirteen 
Indigenous Grandmothers", con l'intento di svolgere 
iniziative internazionali rivolte alla pace nel mondo, alla 
salvaguardia dell'ambiente ed all'educazione spirituale 
delle prossime generazioni. Due volte l'anno scelgono un 
luogo simbolo in cui confluire e, raccolte le comuni 
energie, pregano insieme. Con loro cammina la regista e 
produttrice freelance Carole Hart che segue le loro 
attivita' per girare un lungo documentario dal titolo "For 
the Next 7 Generations: The Grandmothers Speak", rivolto a 
diffondere nel modo piu' ampio possibile il messaggio di 
pace e integrita' che proviene dalle culture indigene.
Finora localita' di riunione dell'"International Council of 
Thirteen Indigenous Grandmothers" erano state le sedi in 
cui alcune di loro svolgono l'attivita' di guaritrice o 
leader religiosa: Pojoaque nel New Mexico dove si trova la 
casa della grandmother Flordemayo, una healer-curandera 
Mayan; il cuore della foresta amazzonica dove si trova la 
comunita' e la casa di cura - centro di salute olistica 
dirette dalle due "nonne" provenienti dal Brasile Clara 
Shinobu Iura e Maria Alice Campos Freire; il villaggio di 
Huautla de Jimenez in cima a una montagna messicana, casa 
di Julieta Casimiro, una sciamana india Mazatec. E, 
nell'ottobre del 2006, si erano incontrate presso la 
seconda sede della leader religiosa tibetana Tsering Dolma: 
Dharmsala, in India, dove si trova anche la residenza del 
Dalai Lama, che le tredici "nonne" hanno incontrato 
ricevendo la sua benedizione.
Questa di Roma e' stata la loro prima volta in Europa, la 
prima volta in un luogo geografico che non appartiene a 
nessuna di loro, ma che possiede una potente carica 
religiosa, tra spiritualita' e contraddizioni. Hanno scelto 
Roma per chiedere udienza al papa, con spirito di pace e 
con una richiesta ben precisa: revocare e rendere 
definitivamente nulle bolle ed editti papali "su cui si 
fondano le dottrine della conquista e della 'scoperta'" che 
negli anni dei massacri delle popolazioni indigene (nel XV 
e XVI secolo) hanno causato la devastazione delle loro 
culture. Nella loro prima lettera, datata 22 ottobre 2005 e 
indirizzata al cardinale Walter Kasper, le Grandmothers 
scrivevano: "Our peoples must still live with the 
continuing legacy of this first denial of our right to be 
treated as equal participants in the community of nations. 
Our peoples are still struggling for the right to live on 
earth and practice our cultural and spiritual traditions as 
our ancestors did". 
Nessuna risposta e' giunta dal Vaticano ne' alla loro prima 
lettera ne' a quelle seguenti in cui annunciavano la loro 
intenzione di venire a Roma e chiedevano udienza al papa, 
dal quale, oltre alla revoca degli antichi editti, 
gradirebbero ascoltare parole di scuse per i torti storici 
subiti cinquecento anni fa. Altri capi di stato 
recentemente hanno offerto pubblicamente gesti di scuse o 
di riconoscimento: il Primo Ministro australiano Kevin Rudd 
e il Primo Ministro canadese Stephen Harper chiedendo 
scusa, rispettivamente, alle popolazioni aborigene e ai 
nativi del Canada; il candidato alle presidenziali 
statunitensi Barack Obama promettendo di nominare nello 
staff governativo un rappresentante dei nativi americani.
Chissa' se il papa rispondera' alla lettera con cui 
l'"International Council of Thirteen Indigenous 
Grandmothers" chiede di unirsi al coro di tali illustri 
precedenti: lettera lasciata in consegna, tra mille 
difficolta', ad un ufficio del vaticano dopo il momento di 
preghiera insieme ad alcuni doni simbolici.
*
Ma torniamo a piazza San Pietro nel caldo afoso di un 
mercoledi' estivo, in cui il papa, trovandosi a Castel 
Gandolfo in vacanza, ha disdetto le consuete udienze 
settimanali, e alla cerimonia religiosa delle 
tredici "nonne" indigene e alla loro bisnipote, 
costantemente riprese da un cameraman professionista 
diretto da Carole Hart. I primi ad accorgersi di loro sono 
stati dei poliziotti, chiedendo, con i soliti bruschi modi 
polizieschi, ma forzando sorrisi gentili, che cosa stesse 
mai succedendo e se vi fosse un'autorizzazione. Un permesso 
c'era, ma, a causa di un malinteso (una volta chiarito il 
quale i gentilissimi poliziotti si sono prodigati ad 
aiutare in tutti i modi le anziane signore), all'inizio 
sembrava fosse solo per la presenza della telecamera sia 
all'interno che all'esterno della basilica di San Pietro.
"Bisogna - sento dire da un poliziotto - avere un permesso 
anche per sostare nella piazza".
Poco dopo la voce risonante del poliziotto che parla al 
telefono con un suo superiore copre i suoni degli strumenti 
rudimentali indigeni che accompagnano danze e canti: "Sono 
un gruppo di indiane d'America, parlano solo inglese... 
Indossano abiti tradizionali, ma tutte molto decentemente 
vestite... Tranquille, nessun disordine. Che vogliono? 
Pregare, sissignore, e' una preghiera. Pregano Dio nella 
loro lingua. Se sono cattoliche? sissignore, si' certo, 
cattoliche, sicuramente! se no perche' venire qui?".
In realta' alcune delle "nonne" sono cattoliche, mentre 
altre no, e le loro cerimonie sono interreligiose. Ma non 
questo stuzzicava la mia curiosita' man mano che cercavo di 
entrare in contatto con il messaggio dell'"International 
Council of Thirteen Indigenous Grandmothers" e non riuscivo 
a capire cosa potesse muovere davvero una iniziativa di 
tale portata e dispendiosita'. Ho seguito per un paio d'ore 
i loro spostamenti, tra la piazza e la basilica, cercando 
di scoprire, attraverso domande a chi accompagna in giro 
per il mondo le tredici sagge religiose, che tipo di 
organizzazione ci fosse dietro e chi finanziasse i molti 
viaggi delle "nonne", che parlano sette diverse lingue e 
hanno bisogno di traduttori simultanei persino per 
comunicare tra loro.
La risposta mi viene da una donna sulla cinquantina, che 
appena mi avvicino a farle delle domande mi dice di avere 
poco tempo, invitandomi a consultare i siti internet. Lei 
rappresenta "The Center for Sacred Studies", 
un'organizzazione non-profit che si prodiga per sostenere 
la sopravvivenza di modalita' di vita indigene attraverso 
pratiche spirituali interculturali. L'"International 
Council of Thirteen Indigenous Grandmothers" e' ben 
considerato da molte realta' e riceve donazioni e sostegni 
economici sia da singoli che da organizzazioni 
internazionali. La piu' importante tra queste e' la 
californiana Kalliopeia Foundation, che trae il suo nome 
dalla figlia della dea della memoria Mnemosyne e di Zeus: 
la musa greca Calliope, simbolo dell'intuizione e del 
richiamo a ricordare. Missione di questa fondazione e' 
mantenere viva la memoria affinche' ogni realta' presente e 
futura possa essere viva parte della sacra interconnessione 
della vita.
Io insisto a domandarle da dove nasce l'idea di tutto 
questo seguendola per i corridoi che lei sta attraversando 
nella speranza di riuscire a consegnare la lettera e i doni 
per il papa. Lei mi risponde che queste sono cose che 
provengono da una ispirazione divina, e afferma di essere 
stata lei a mandare lettere alle "nonne" e a mettere 
insieme voci e volti che prima erano sconosciuti tra di 
loro. Come le ha scelte? Guidata dalla voce di una 
divinita' femminile.
Prossima tappa dell'International Council e' la Spagna: 
Burgos e Barcellona dove si svolgeranno cerimonie e momenti 
formativi focalizzati sul tema delle conseguenze del 
cambiamento climatico e dell'urgenza di una maggiore 
armonia nel nostro pianeta.
Le idee muovono il mondo. O e' il mondo, fatto di concrete 
persone attive, che muove le idee?

6. DOCUMENTI. LA "CARTA" DEL MOVIMENTO NONVIOLENTO
Il Movimento Nonviolento lavora per l'esclusione della 
violenza individuale e di gruppo in ogni settore della vita 
sociale, a livello locale, nazionale e internazionale, e 
per il superamento dell'apparato di potere che trae 
alimento dallo spirito di violenza. Per questa via il 
movimento persegue lo scopo della creazione di una 
comunita' mondiale senza classi che promuova il libero 
sviluppo di ciascuno in armonia con il bene di tutti.
Le fondamentali direttrici d'azione del movimento 
nonviolento sono:
1. l'opposizione integrale alla guerra;
2. la lotta contro lo sfruttamento economico e le 
ingiustizie sociali, l'oppressione politica ed ogni forma 
di autoritarismo, di privilegio e di nazionalismo, le 
discriminazioni legate alla razza, alla provenienza 
geografica, al sesso e alla religione;
3. lo sviluppo della vita associata nel rispetto di ogni 
singola cultura, e la creazione di organismi di democrazia 
dal basso per la diretta e responsabile gestione da parte 
di tutti del potere, inteso come servizio comunitario;
4. la salvaguardia dei valori di cultura e dell'ambiente 
naturale, che sono patrimonio prezioso per il presente e 
per il futuro, e la cui distruzione e contaminazione sono 
un'altra delle forme di violenza dell'uomo.
Il movimento opera con il solo metodo nonviolento, che 
implica il rifiuto dell'uccisione e della lesione fisica, 
dell'odio e della menzogna, dell'impedimento del dialogo e 
della liberta' di informazione e di critica.
Gli essenziali strumenti di lotta nonviolenta sono: 
l'esempio, l'educazione, la persuasione, la propaganda, la 
protesta, lo sciopero, la noncollaborazione, il 
boicottaggio, la disobbedienza civile, la formazione di 
organi di governo paralleli.

7. PER SAPERNE DI PIU'
* Indichiamo il sito del Movimento Nonviolento: 
www.nonviolenti.org; per contatti: azionenonviolenta at sis.it
* Indichiamo il sito del MIR (Movimento Internazionale 
della Riconciliazione), l'altra maggior esperienza 
nonviolenta presente in Italia: www.miritalia.org; per 
contatti: mir at peacelink.it, luciano.benini at tin.it, 
sudest at iol.it, paolocand at libero.it
* Indichiamo inoltre almeno il sito della rete telematica 
pacifista Peacelink, un punto di riferimento fondamentale 
per quanti sono impegnati per la pace, i diritti umani, la 
nonviolenza: www.peacelink.it; per contatti: 
info at peacelink.it

NOTIZIE MINIME DELLA NONVIOLENZA IN CAMMINO
Numero 586 del 22 settembre 2008

Notizie minime della nonviolenza in cammino proposte dal 
Centro di ricerca per la pace di Viterbo a tutte le persone 
amiche della nonviolenza
Direttore responsabile: Peppe Sini. Redazione: strada S. 
Barbara 9/E, 01100 Viterbo, tel. 0761353532, e-mail: 
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dicembre 2004 possono essere consultati nella rete 
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