Quale missione alla frontiera ambientale?

["Alessandro Marescotti" <a.marescotti at peacelink.it>]

-------------------------- Messaggio originale ---------------------------
Oggetto: per raccontarvi la missione...
Da:      p. Dàrio <padredario at gmail.com>
Data:    Ven, 27 Febbraio 2009 4:41 am
--------------------------------------------------------------------------

Cari amici/e, un grande abbraccio!Dopo un certo silenzio, torno a scrivervi
condividendo una presentazione della nostra comunitá di Açailândia: chi
siamo, cosa facciamo, che sogni ci animano...
Accompagnateci in questa utopia concreta e urgente!
con grande amicizia per ciascuno/a di voi,
p. dário

xxxxxxxxxxxxxxx

*Açailândia-Piquiá: perché tutto abbia vita*


*Quale missione alla frontiera ambientale?*


Stiamo attraversando un tempo di crisi che dall'economia risale fino ad
intaccare il nostro modello di vita, di produzione e scambio, di convivenza
tra le culture e di visione del mondo, dell'umanità e di Dio. Nel mezzo di
questa confusione feconda e provocante, anche i missionari comboniani si
stanno facendo molte domande sul loro futuro e sulle priorità della
missione.

Dal piccolo della nostra comunità, inserita nel cuore di gravi conflitti
socio-ambientali, raccontiamo un'esperienza che insiste su nuove frontiere
missionarie.


Come tutti i missionari, veniamo da lontano, sia nello spazio che nel tempo:
il nostro gruppo raccoglie e continua l'esperienza di vent'anni di cammino
di altri fratelli che hanno speso la loro vita alle porte di questa
Amazzonia del Maranhão.


*1. Leggere i segni dei tempi e scegliere il posto giusto come missionari*

   La comunità comboniana di Açailândia nasce nel 1991 accompagnando i
   lavoratori migranti di tutto il Maranhão verso uno dei poli siderurgici
   costruiti in quegli anni lungo la ferrovia di Carajás. Spicca fin da quel
   momento la vocazione itinerante dei missionari: scegliere il luogo in
cui la
   vita ha più bisogno di essere riaffermata e protetta, e inseguire la gente
   in cerca di dignità. È su queste strade che Dio ci aspetta.

   Dopo una decina d'anni, sorge la necessità di dividere in due la comunità
   per andare a vivere nel quartiere operaio. Ancora una volta, la realtà
parla
   più forte dei principi o della tradizione: nasce la comunità di Piquiá,
che
   vive sulla pelle le contraddizioni del quartiere-dormitorio e la fatica
   delle famiglie degli operai e dei disoccupati. Intanto, l'altra metà della
   comunità rimasta più vicina al centro cittadino aveva già fondato
insieme ad
   alcuni laici il centro di Difesa della Vita e dei Diritti Umani, oggi
   alleato competente e prezioso nella formazione politica popolare e nel
   controllo delle politiche pubbliche locali. Attualmente le due comunità
   continuano con attività decentrate ma con una forte ricerca del consenso e
   della fraternità.

   Dopo 16 anni, però, una rilettura del contesto ci stimola a riorientare
   la nostra missione, ridefinendo il contesto territoriale lungo tutto il
   corridoio di Carajás. È la sfera di influenza della più grande
   multinazionale dell’estrazione del ferro (Vale), contesto minimo in cui
   poter comprendere e assumere una strategia di trasformazione della realtà.
   Questa volta si rompe la rigidità dei confini e dei territori di
   appartenenza, di riferimento (preoccupazione tipicamente parrocchiale). La
   comunità sente la sfida di una parziale itineranza, per risvegliare e
   formare *líderes* di “comunità di giustizia ambientale”: comunità dove si
   proponga un modello di sviluppo rispettoso dei ritmi e delle risorse della
   terra e della gente (celebrazione della vita e del lavoro di ogni giorno,
   agricoltura familiare, piccola produzione, gestione forestale, controllo
   delle attività delle grandi imprese, etc)

   Per fortuna, la coordinazione del gruppo comboniano presente nel Brasil
   Nordeste ha una linea chiara che ribadisce con decisione la priorità di
   Giustizia, Pace e Integrità del Creato, liberando così la creatività e la
   passione di chi, inserito nel cuore delle contraddizioni, si sente
   costantemente provocato e desidera aprire cammini nuovi.


*2. Il senso del nostro stare qui*

Ci troviamo al ‘*Portal da Amazônia*’: sulla porta d’ingresso
dell’Amazzonia, porta che in molti desiderano chiudere lasciando alle spalle
identità territoriale, appartenenza culturale e biologica al ricchissimo
sistema forestale, fatto di gente, di terra e di acqua, di vita pulsante.

Siamo sulla frontiera: qui la chiamano ‘*arco do desmatamento*’, la grande
mezzaluna della devastazione che si addentra ogni anno più a nord,
cancellando un semicerchio alla volta quello che la vita ha intessuto per
millenni.

Dietro di noi una identità territoriale che sta scomparendo, davanti a noi
la paura che tutto si replichi anno dopo anno senza controllo. Stare qui,
nel bel mezzo tra il passato e il futuro, è per scavare trincee di
resistenza, arginare la sete di sviluppo a costo della vita degli altri,
cicatrizzare le ferite da cui il sangue e le risorse vengono quotidianamente
succhiate.

“Un angelo che saliva dal sol levante, il quale aveva il sigillo del Dio
vivente gridò a gran voce: «Non danneggiate la terra, né il mare, né gli
alberi, finché non abbiamo segnato sulla fronte, con il sigillo, i servi del
nostro Dio» (Ap 7)

“Vidi un nuovo cielo e una nuova terra. E vidi la santa città, la nuova
Gerusalemme, scendere dal cielo da presso Dio. «Ecco, io faccio nuove tutte
le cose»” (Ap 21)


*3. Che tipo di missionario?*

Per vivere e lavorare in questa linea, prima di tutto non basta un
individuo, occorre una comunità missionaria: una presenza di questo tipo
richiede continuità negli anni, affinità con le scelte e la linea della
gente, pluralità di intervento nelle diverse sfere della vita del popolo:
tutto questo non può essere assunto da una sola persona, riesce a stare in
piedi solo se è una scelta e una prassi comunitaria continuamente rinnovata
e calibrata.

In questo momento abbiamo il dono di una comunità del genere e stiamo
cercando di investire tutte le nostre forze per renderla sempre più
consapevole del suo ruolo: ci spetta una analisi seria e costantemente
aggiornata degli interessi e dei conflitti che regolano la vita della
regione (interessi economici, progetti di investimento, alleanze e
prospettive politiche, conflitti regionali o etnici, eredità storica,
religiosa e culturale, etc).

Il nostro sforzo maggiore vuole essere costruire altre comunità cristiane,
fondate sulla stessa lettura della Parola e della storia. Per questo
insistiamo molto sulla formazione di base e di *líderes* e sulla
comunicazione alternativa.


*4. Come stiamo agendo?*

   Vogliamo investire nella educazione popolare, decentrata, individuando
   persone di riferimento nelle varie comunità lungo il corridoio di Carajás.
   Questo comporta itineranza e strumenti efficaci di comunicazione. Stiamo
   strutturando un nucleo di comunicazione preparando giovani competenti in
   radiofonia, giornalismo, redazione di siti web.

   Abbiamo definito priorità ecclesiali chiare (partecipazione politica,
   ministerialità, comunicazione e difesa ambientale). Grazie a questo, le
   comunità sono stimolate ad assumere le loro scelte e a sviluppare
   l'interpretazione biblica progressivamente alla luce di queste priorità.

   Stiamo costruendo una rete di contatti regionali per rafforzare le
   persone e i piccoli gruppi che lottano per gli stessi obiettivi, in
contesti
   simili ma frammentati e divisi dagli interessi privati.

   Ad un livello più ampio, si tesse anche una rete internazionale per
   aiutare la gente a comprendere quanto la loro situazione è frutto di un
   modello perverso di sviluppo, diffuso a livello mondiale.

   Da fine 2007 (e con un forte rilancio al Forum Sociale Mondiale di Belém)
   la campagna “*Justiça nos Trilhos*” (Sui binari della giustizia) articola
   questa rete di contatti e si pone obiettivi molto concreti nel controllo
   socio-ambientale della più grande multinazionale del ferro al mondo
(Vale do
   Rio Doce). La campagna, iniziata dai comboniani, ora raccoglie l'adesione
   diretta di alcune diocesi locali, università, movimenti e reti di
giustizia
   ambientale, sindacati, avvocati e associazioni di magistrati,
giornalisti e
   associazioni di difesa dei diritti umani. La libertà e l'autorità
morale che
   abbiamo, come missionari, ci permettono e impongono di assumere in prima
   persona la battaglia: una volta schierati con serietà e questa rete di
   collaboratori competenti, firmiamo l'impegno a partecipare alla causa per
   molti anni a venire...

   E così la comunità comboniana si trova a vivere con un piede ben saldo
   sul suolo della nostra gente di Açailândia, rafforzando le comunità
   cristiane di base e il legame affettivo con le famiglie; l'altro piede,
   però, si sposta continuamente in cerca di alleanze, per rafforzare il peso
   politico delle nostre rivendicazioni, denunciare le situazioni poco umane
   del nostro territorio e divulgare 'aternativa possibile.



*5. Qual è la base teologico-pastorale che ci sostiene?*


*Spiritualità ecologica*

All'origine di molte nostre vocazioni forse c'è quel versetto-chiave del
libro dell'Esodo (3,7): “Ho udito il grido del mio popolo. Per questo sono
sceso, per liberarlo”. Le nostre scelte missionarie sono orientate da questo
grido, un desiderio di inserzione e liberazione.

Ma oggi, forte tanto quanto il grido del popolo, ci angustia il silenzio
assordante della vita che non c'è più. Contesti ambientali completamente
distrutti, equilibri di vita saltati, deserti di monoculture al posto di
ecosistemi ben integrati con il lavoro dei piccoli produttori, progetti
minerari che succhiano le viscere della terra e dei popoli che vi abitano...

L'anello più debole della catena è il primo ad essere schiacciato; quando la
vittima non ha voce, tutto sembra meno grave e violento. L'ambiente soffre
questa discriminazione senza poter alzare la voce (oppure tutta in una
volta, nei disastri naturali).

Per questo, occorre completare il passaggio dell'Esodo: “Ho udito un
silenzio preoccupante, innaturale. Per questo sono sceso, per restituire
voce e vita a questa terra ferita”.

La natura geme e soffre in attesa di questo nuovo parto. Chi ha uno spirito
missionario soffre con lei. E lo stesso Spirito di Dio, che continua a
soffiare sulla grande confusione e violenza di oggi, soffre con noi nel
desiderio intenso di nuovi cieli e nuova terra.


*Religione: una ‘visione nuova’*

La maggioranza dei miti della creazione nacquero in epoche di conflitto
sociale, come tentativi di giustificare gli squilibri della storia. Vivendo
in tempo di conflitto, l'umanità giudicava che esso fosse il riflesso di
dinamiche violente nel cielo (conflitto tra divinità). La cosmogonia di
molte culture nacque proprio da questa interpretazione distorta iniziale. Il
mondo è violento perché gli dei sono violenti, o, quanto meno, sanno “farsi
rispettare”!

Le relazioni tra tutte le creature continuarono ad essere regolate da questo
modello. Cos’è che ha valore e si afferma? La persona e il sistema che
riescano ad imporre un ordine violento, mettendo fine in questo modo ad ogni
conflitto.

Si tratta della teologia e sociologia della forza, di relazioni dualiste e
androcentriche, della competizione e della lotta per la sopravvivenza. La
stessa natura, nelle sue regole più elementari di selezione naturale,
conferma questo schema.

Anche diversi passaggi della storia della religione cristiana rafforzano
questa lettura: si afferma un ‘Dio’ forte, controllore, Padre-Patriarca,
ordinatore del cosmo, dal quale non si può fuggire (e che punisce e corregge
con fermezza chi disobbedisce all’ordine stabilito).

Al servizio di questo ‘Dio’ esiste una casta privilegiata di funzionari
scelti (sacerdoti, spesso appartenenti alla stessa etnia o allo stesso
gruppo). Un sistema ben articolato organizza tutta la società secondo questa
gerarchia divina immutabile: chi è nato per essere servo rimarrà servo,
obbediente ad ogni regola indicata da ‘Dio’.

Consideriamo che il termine ‘gerarchia’ deriva dalla parola greca *hieròs*,
che significa ‘santo’. Il sistema di potere e le relazioni di autorità e
obbedienza si impongono automaticamente come derivate da ‘Dio’ e con la sua
benedizione.

Questa struttura politico-economica, con una forte influenza
religioso-culturale, ha avuto fin dall’inizio un impatto violento anche in
ambito ecologico: il sistema di sacrifici permanenti prevedeva un saccheggio
consistente delle risorse del popolo e della natura (Ne 10).

Il consumo annuale di legna era enorme, per consentire ogni giorno
l’olocausto (termine che letteralmente significa 'bruciare tutto'). Il
sistema di sacrificio era basato sul concetto di sangue e fuoco come
elementi di espiazione e di purificazione: per ottenere perdono dal 'Dio'
che mette ordine nella società occorreva lo spargimento di sangue delle
vittime sacrificali, bruciando in seguito i loro corpi.

Non è questa la religione gradita al Signore!

Nel libro della Genesi, in modo affascinante, Dio parla al plurale:
"Facciamo l'essere umano".

E questo Dio plurale creò (crearono) l'uomo e la donna, per completarsi,
perché nessuno da solo basta a se stesso. Fin dalla creazione è stato
innestato in noi il principio di responsabilità reciproca.
Pertanto, è tempo di un'alleanza delle comunitá e delle religioni, per
prenderci cura della casa di tutti. É tempo di guardare al mondo come
un’unica "Comunità di vita" chiamata a "sostenere la vita".

La stessa parola “Religione”viene dal latino *re-ligare* ed in sé è ambigua.
Puó imprigionare, se come obiettivo vuole garantire la sicurezza del culto e
della dottrina, della gerarchia rigida di persone, valori e norme. Ma apre
orizzonti smisurati e nuovi se viene intesa come la rete invisibile dei
legami universali che uniscono le persone tra loro, l'essere umano al
creato, una nostra piccola storia al ciclo dell'universo. Lungo questo
intreccio di legami si muove e ci parla lo Spirito di Dio creatore, e la
missione si fa interprete nuova di questo suo eterno dialogo con la
creazione.



-- 
Missione é: http://padredario.blogspot.com/

É graça divina começar bem. Graça maior persistir na caminhada certa. Mas
graça das graças é não desistir nunca.
(D. Hélder Câmara)

Cari amici/e, un grande abbraccio!

Dopo un certo silenzio, torno a scrivervi condividendo una presentazione della nostra comunitá di Açailândia: chi siamo, cosa facciamo, che sogni ci animano...

Accompagnateci in questa utopia concreta e urgente!

con grande amicizia per ciascuno/a di voi,

p. dário

xxxxxxxxxxxxxxx

Açailândia-Piquiá: perché tutto abbia vita

Quale missione alla frontiera ambientale?

Stiamo attraversando un tempo di crisi che dall'economia risale fino ad intaccare il nostro modello di vita, di produzione e scambio, di convivenza tra le culture e di visione del mondo, dell'umanità e di Dio. Nel mezzo di questa confusione feconda e provocante, anche i missionari comboniani si stanno facendo molte domande sul loro futuro e sulle priorità della missione.

Dal piccolo della nostra comunità, inserita nel cuore di gravi conflitti socio-ambientali, raccontiamo un'esperienza che insiste su nuove frontiere missionarie.

Come tutti i missionari, veniamo da lontano, sia nello spazio che nel tempo: il nostro gruppo raccoglie e continua l'esperienza di vent'anni di cammino di altri fratelli che hanno speso la loro vita alle porte di questa Amazzonia del Maranhão.

1. Leggere i segni dei tempi e scegliere il posto giusto come missionari

La comunità comboniana di Açailândia nasce nel 1991 accompagnando i lavoratori migranti di tutto il Maranhão verso uno dei poli siderurgici costruiti in quegli anni lungo la ferrovia di Carajás. Spicca fin da quel momento la vocazione itinerante dei missionari: scegliere il luogo in cui la vita ha più bisogno di essere riaffermata e protetta, e inseguire la gente in cerca di dignità. È su queste strade che Dio ci aspetta.

Dopo una decina d'anni, sorge la necessità di dividere in due la comunità per andare a vivere nel quartiere operaio. Ancora una volta, la realtà parla più forte dei principi o della tradizione: nasce la comunità di Piquiá, che vive sulla pelle le contraddizioni del quartiere-dormitorio e la fatica delle famiglie degli operai e dei disoccupati. Intanto, l'altra metà della comunità rimasta più vicina al centro cittadino aveva già fondato insieme ad alcuni laici il centro di Difesa della Vita e dei Diritti Umani, oggi alleato competente e prezioso nella formazione politica popolare e nel controllo delle politiche pubbliche locali. Attualmente le due comunità continuano con attività decentrate ma con una forte ricerca del consenso e della fraternità.

Dopo 16 anni, però, una rilettura del contesto ci stimola a riorientare la nostra missione, ridefinendo il contesto territoriale lungo tutto il corridoio di Carajás. È la sfera di influenza della più grande multinazionale dell’estrazione del ferro (Vale), contesto minimo in cui poter comprendere e assumere una strategia di trasformazione della realtà. Questa volta si rompe la rigidità dei confini e dei territori di appartenenza, di riferimento (preoccupazione tipicamente parrocchiale). La comunità sente la sfida di una parziale itineranza, per risvegliare e formare líderes di “comunità di giustizia ambientale”: comunità dove si proponga un modello di sviluppo rispettoso dei ritmi e delle risorse della terra e della gente (celebrazione della vita e del lavoro di ogni giorno, agricoltura familiare, piccola produzione, gestione forestale, controllo delle attività delle grandi imprese, etc)

Per fortuna, la coordinazione del gruppo comboniano presente nel Brasil Nordeste ha una linea chiara che ribadisce con decisione la priorità di Giustizia, Pace e Integrità del Creato, liberando così la creatività e la passione di chi, inserito nel cuore delle contraddizioni, si sente costantemente provocato e desidera aprire cammini nuovi.

2. Il senso del nostro stare qui

Ci troviamo al ‘Portal da Amazônia’: sulla porta d’ingresso dell’Amazzonia, porta che in molti desiderano chiudere lasciando alle spalle identità territoriale, appartenenza culturale e biologica al ricchissimo sistema forestale, fatto di gente, di terra e di acqua, di vita pulsante.

Siamo sulla frontiera: qui la chiamano ‘arco do desmatamento’, la grande mezzaluna della devastazione che si addentra ogni anno più a nord, cancellando un semicerchio alla volta quello che la vita ha intessuto per millenni.

Dietro di noi una identità territoriale che sta scomparendo, davanti a noi la paura che tutto si replichi anno dopo anno senza controllo. Stare qui, nel bel mezzo tra il passato e il futuro, è per scavare trincee di resistenza, arginare la sete di sviluppo a costo della vita degli altri, cicatrizzare le ferite da cui il sangue e le risorse vengono quotidianamente succhiate.

“Un angelo che saliva dal sol levante, il quale aveva il sigillo del Dio vivente gridò a gran voce: «Non danneggiate la terra, né il mare, né gli alberi, finché non abbiamo segnato sulla fronte, con il sigillo, i servi del nostro Dio» (Ap 7)

“Vidi un nuovo cielo e una nuova terra. E vidi la santa città, la nuova Gerusalemme, scendere dal cielo da presso Dio. «Ecco, io faccio nuove tutte le cose»” (Ap 21)

3. Che tipo di missionario?

Per vivere e lavorare in questa linea, prima di tutto non basta un individuo, occorre una comunità missionaria: una presenza di questo tipo richiede continuità negli anni, affinità con le scelte e la linea della gente, pluralità di intervento nelle diverse sfere della vita del popolo: tutto questo non può essere assunto da una sola persona, riesce a stare in piedi solo se è una scelta e una prassi comunitaria continuamente rinnovata e calibrata.

In questo momento abbiamo il dono di una comunità del genere e stiamo cercando di investire tutte le nostre forze per renderla sempre più consapevole del suo ruolo: ci spetta una analisi seria e costantemente aggiornata degli interessi e dei conflitti che regolano la vita della regione (interessi economici, progetti di investimento, alleanze e prospettive politiche, conflitti regionali o etnici, eredità storica, religiosa e culturale, etc).

Il nostro sforzo maggiore vuole essere costruire altre comunità cristiane, fondate sulla stessa lettura della Parola e della storia. Per questo insistiamo molto sulla formazione di base e di líderes e sulla comunicazione alternativa.

4. Come stiamo agendo?

Vogliamo investire nella educazione popolare, decentrata, individuando persone di riferimento nelle varie comunità lungo il corridoio di Carajás. Questo comporta itineranza e strumenti efficaci di comunicazione. Stiamo strutturando un nucleo di comunicazione preparando giovani competenti in radiofonia, giornalismo, redazione di siti web.

Abbiamo definito priorità ecclesiali chiare (partecipazione politica, ministerialità, comunicazione e difesa ambientale). Grazie a questo, le comunità sono stimolate ad assumere le loro scelte e a sviluppare l'interpretazione biblica progressivamente alla luce di queste priorità.

Stiamo costruendo una rete di contatti regionali per rafforzare le persone e i piccoli gruppi che lottano per gli stessi obiettivi, in contesti simili ma frammentati e divisi dagli interessi privati.

Ad un livello più ampio, si tesse anche una rete internazionale per aiutare la gente a comprendere quanto la loro situazione è frutto di un modello perverso di sviluppo, diffuso a livello mondiale.

Da fine 2007 (e con un forte rilancio al Forum Sociale Mondiale di Belém) la campagna “Justiça nos Trilhos” (Sui binari della giustizia) articola questa rete di contatti e si pone obiettivi molto concreti nel controllo socio-ambientale della più grande multinazionale del ferro al mondo (Vale do Rio Doce). La campagna, iniziata dai comboniani, ora raccoglie l'adesione diretta di alcune diocesi locali, università, movimenti e reti di giustizia ambientale, sindacati, avvocati e associazioni di magistrati, giornalisti e associazioni di difesa dei diritti umani. La libertà e l'autorità morale che abbiamo, come missionari, ci permettono e impongono di assumere in prima persona la battaglia: una volta schierati con serietà e questa rete di collaboratori competenti, firmiamo l'impegno a partecipare alla causa per molti anni a venire...

E così la comunità comboniana si trova a vivere con un piede ben saldo sul suolo della nostra gente di Açailândia, rafforzando le comunità cristiane di base e il legame affettivo con le famiglie; l'altro piede, però, si sposta continuamente in cerca di alleanze, per rafforzare il peso politico delle nostre rivendicazioni, denunciare le situazioni poco umane del nostro territorio e divulgare 'aternativa possibile.

5. Qual è la base teologico-pastorale che ci sostiene?

Spiritualità ecologica

All'origine di molte nostre vocazioni forse c'è quel versetto-chiave del libro dell'Esodo (3,7): “Ho udito il grido del mio popolo. Per questo sono sceso, per liberarlo”. Le nostre scelte missionarie sono orientate da questo grido, un desiderio di inserzione e liberazione.

Ma oggi, forte tanto quanto il grido del popolo, ci angustia il silenzio assordante della vita che non c'è più. Contesti ambientali completamente distrutti, equilibri di vita saltati, deserti di monoculture al posto di ecosistemi ben integrati con il lavoro dei piccoli produttori, progetti minerari che succhiano le viscere della terra e dei popoli che vi abitano...

L'anello più debole della catena è il primo ad essere schiacciato; quando la vittima non ha voce, tutto sembra meno grave e violento. L'ambiente soffre questa discriminazione senza poter alzare la voce (oppure tutta in una volta, nei disastri naturali).

Per questo, occorre completare il passaggio dell'Esodo: “Ho udito un silenzio preoccupante, innaturale. Per questo sono sceso, per restituire voce e vita a questa terra ferita”.

La natura geme e soffre in attesa di questo nuovo parto. Chi ha uno spirito missionario soffre con lei. E lo stesso Spirito di Dio, che continua a soffiare sulla grande confusione e violenza di oggi, soffre con noi nel desiderio intenso di nuovi cieli e nuova terra.

Religione: una ‘visione nuova’

La maggioranza dei miti della creazione nacquero in epoche di conflitto sociale, come tentativi di giustificare gli squilibri della storia. Vivendo in tempo di conflitto, l'umanità giudicava che esso fosse il riflesso di dinamiche violente nel cielo (conflitto tra divinità). La cosmogonia di molte culture nacque proprio da questa interpretazione distorta iniziale. Il mondo è violento perché gli dei sono violenti, o, quanto meno, sanno “farsi rispettare”!

Le relazioni tra tutte le creature continuarono ad essere regolate da questo modello. Cos’è che ha valore e si afferma? La persona e il sistema che riescano ad imporre un ordine violento, mettendo fine in questo modo ad ogni conflitto.

Si tratta della teologia e sociologia della forza, di relazioni dualiste e androcentriche, della competizione e della lotta per la sopravvivenza. La stessa natura, nelle sue regole più elementari di selezione naturale, conferma questo schema.

Anche diversi passaggi della storia della religione cristiana rafforzano questa lettura: si afferma un ‘Dio’ forte, controllore, Padre-Patriarca, ordinatore del cosmo, dal quale non si può fuggire (e che punisce e corregge con fermezza chi disobbedisce all’ordine stabilito).

Al servizio di questo ‘Dio’ esiste una casta privilegiata di funzionari scelti (sacerdoti, spesso appartenenti alla stessa etnia o allo stesso gruppo). Un sistema ben articolato organizza tutta la società secondo questa gerarchia divina immutabile: chi è nato per essere servo rimarrà servo, obbediente ad ogni regola indicata da ‘Dio’.

Consideriamo che il termine ‘gerarchia’ deriva dalla parola greca hieròs, che significa ‘santo’. Il sistema di potere e le relazioni di autorità e obbedienza si impongono automaticamente come derivate da ‘Dio’ e con la sua benedizione.

Questa struttura politico-economica, con una forte influenza religioso-culturale, ha avuto fin dall’inizio un impatto violento anche in ambito ecologico: il sistema di sacrifici permanenti prevedeva un saccheggio consistente delle risorse del popolo e della natura (Ne 10).

Il consumo annuale di legna era enorme, per consentire ogni giorno l’olocausto (termine che letteralmente significa 'bruciare tutto'). Il sistema di sacrificio era basato sul concetto di sangue e fuoco come elementi di espiazione e di purificazione: per ottenere perdono dal 'Dio' che mette ordine nella società occorreva lo spargimento di sangue delle vittime sacrificali, bruciando in seguito i loro corpi.

Non è questa la religione gradita al Signore!

Nel libro della Genesi, in modo affascinante, Dio parla al plurale: "Facciamo l'essere umano".

E questo Dio plurale creò (crearono) l'uomo e la donna, per completarsi, perché nessuno da solo basta a se stesso. Fin dalla creazione è stato innestato in noi il principio di responsabilità reciproca. 
Pertanto, è tempo di un'alleanza delle comunitá e delle religioni, per prenderci cura della casa di tutti. É tempo di guardare al mondo come un’unica "Comunità di vita" chiamata a "sostenere la vita".

La stessa parola “Religione”viene dal latino re-ligare ed in sé è ambigua. Puó imprigionare, se come obiettivo vuole garantire la sicurezza del culto e della dottrina, della gerarchia rigida di persone, valori e norme. Ma apre orizzonti smisurati e nuovi se viene intesa come la rete invisibile dei legami universali che uniscono le persone tra loro, l'essere umano al creato, una nostra piccola storia al ciclo dell'universo. Lungo questo intreccio di legami si muove e ci parla lo Spirito di Dio creatore, e la missione si fa interprete nuova di questo suo eterno dialogo con la creazione.

-- 
Missione é: http://padredario.blogspot.com/ 

É graça divina começar bem. Graça maior persistir na caminhada certa. Mas graça das graças é não desistir nunca.

(D. Hélder Câmara)