Nonviolenza. Femminile plurale. 266

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NONVIOLENZA. FEMMINILE PLURALE
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Supplemento de "La nonviolenza e' in cammino"
Numero 266 del 7 agosto 2009

In questo numero:
1. Monica Giorgi: Sfumature anarchiche in Simone Weil (parte seconda)
2. Et coetera

1. MAESTRE. MONICA GIORGI: SFUMATURE ANARCHICHE IN SIMONE WEIL (PARTE
SECONDA)
[Da "A. rivista anarchica", anno 39, n. 345, giugno 2009]

La condizione operaia
Nel diario di fabbrica, Journal d'usine, si coglie la fatica penosa
aggravata da terribili mal di testa da cui Simone e' afflitta. Il diario di
fabbrica non rappresenta affatto un mezzo per sfogare le proprie sofferenze.
E' luogo di riflessione, di annotazione puntigliosa sugli effetti fisici e
morali che quel regime produttivo determina o non determina, a partire da
se' ma sempre rigorosamente in relazione a chi le e' accanto. Scrive a
Thevenon che l'aveva aiutata per l'assunzione in fabbrica: "Non sono delusa
d'aver fatto questo dopo averlo sognato cosi' a lungo. Penso sempre piu' che
la liberazione (relativa) degli operai deve avvenire innanzitutto in
fabbrica, e mi sembra arrivero' a cogliere in parte da cosa dipende".
Il suo desiderio di sperimentare in prima persona la condizione operaia non
e' dettato da una coerenza moralisticheggiante, ma da un bisogno di capire
che si esprime come sapere dell'esperienza, sapere del corpo e nel corpo,
per il quale piu' donne che uomini hanno riguardo. Come lei dice, in
riferimento al fatto che il regime accettabile non sia stato trattato da
Marx e sia stato appena accennato da Proudhon, "da teorici non si puo'
conoscere la realta' di essere trattati come ingranaggi".
Occorre aggiungere come nel contesto della fabbrica la contraddizione in
Weil viene mantenuta "positivamente" nella constatazione che la macchina
(della catena), in funzione di migliorare la produttivita' a prescindere
dagli esseri umani che ad essa vengono sottoposti, da un lato ha reso il
lavoro vivo servile con conseguente alienazione umana, ma dall'altro ha
creato anche l'operaio specializzato. Il contrappunto tra aspirazioni umane
e produzione - necessita' da cui non e' possibile sfuggire, come non e'
possibile sfuggire dal lavoro per assolverla - delinea una concezione della
proprieta' in termini del tutto impensati dalle categorie proudhoniane e da
quelle marxiane che alle prime si rifanno. "La proprieta' e' privata,
secondo Weil, della connessione all'essere umano; non e' il furto di un
oggetto, ma il furto di quella connessione". Lo sguardo weiliano focalizza
il fatto che il movente del lavoro e' sempre esterno al lavoratore.
L'andamento simbolico di Weil delinea un procedere verso la liberta' nel
lavoro e non dal lavoro.
Al cuore delle Riflessioni sulle cause della liberta' e dell'oppressione
sociale, la cui stesura occupa Simone quasi un intero anno, il 1934, sta una
domanda su un'idea centrale: "Il capitalismo ha realizzato l'affrancamento
della collettivita' umana rispetto alla natura (tempo libero considerevole
(se...), metodo, ecc). Ma questa collettivita', in rapporto all'individuo,
ha ereditato la funzione oppressiva esercitata un tempo dalla natura. Questo
e' vero anche materialmente. La collettivita' si e' impadronita del fuoco,
dell'acqua, ecc. ecc., di tutte quelle forze della natura 'che superano
infinitamente le forze dell'uomo'. Problema: e' possibile trasferire
all'individuo questo affrancamento conquistato dalla societa'?". Le
Riflessioni riportano come esergo all'opera un aforisma di Spinoza, che
dice: Riguardo alle cose umane non ridere, non piangere, non indignarsi, ma
capire.
Weil riconosce a Marx di aver spiegato mirabilmente il meccanismo
dell'oppressione capitalistica, tanto da far fatica a raffigurarsi in qual
modo questo meccanismo potrebbe smettere di funzionare; sottolinea, d'altro
canto, che lo sfruttamento non e' legato alla proprieta' privata ma alla
lotta per il potere, il cui fattore decisivo di vittoria e' la produzione
industriale. La forza della borghesia per mantenere questo potere consiste
nel propagare guerre per incentivare l'industria bellica. Di Marx Weil
accetta inoltre la preziosita' del metodo materialista, secondo cui nella
societa' e nella natura tutto si svolge mediante trasformazioni materiali.
Questa idea preziosa e' stata pero' completamente trascurata dallo stesso
Marx. In primo luogo quando "da metodo di indagine diventa dottrina capace
di rendere conto di ogni cosa" e inoltre quando con "la teoria dello
sviluppo delle forze produttive, quale motore della storia, Marx introduce
un elemento mitico, illusorio, addirittura messianico".
Il linguaggio marxiano-marxista parla di "missione storica del
proletariato", liberato dal lavoro nella societa' comunista. A discapito di
un metodo prezioso, questo e quel fraintendimento sortiscono effetti
particolarmente nocivi per la ricerca della verita'. Nel primo caso il
metodo dialettico della lotta di classe resta impigliato nell'idealizzazione
storicistica, imputata da Engels, nella Sacra famiglia, alla destra
hegeliana. In sfumata sintonia a distanza con Weil, Alfredo Bonanno
nell'introduzione all'opera proudhoniana Sistema delle contraddizioni
economiche, avverte che per Hegel e per Marx "il metodo dialettico non e' un
metodo, e' la realta' nella sua essenza piu' intima; l'uno e l'altro
ricompongono la contraddizione in una sintesi superiore".
Quanto meno bizzarro e' riconoscere come le sfumature anarchiche in Simone
Weil siano avvertite indirettamente, sulla base cioe' delle reazioni
denigranti la sua indipendenza simbolica rispetto alla critica verso la
dottrina e la propaganda rivoluzionaria di stampo marxista-leninista:
reazioni denigratorie e ricorrenti non dissimili da quelle rivolte contro
teorie politiche di pensatori e rivoluzionari anarchici (3).
Quando Simone scrive nella rivista "Revolution proletarienne" sul fallimento
della rivoluzione russa, sulla disfatta del movimento operaio in Germania e
sulla situazione drammatica del movimento operaio francese, quali effetti di
un'oppressione di nuova specie, esercitata in nome della funzione produttiva
di cui si va appropriando la classe degli amministratori e dei burocrati, ed
esplicita altresi' la necessita' di un'analisi di un ordine di problemi
indipendente da quelli posti in gioco dall'economia capitalista, Trotzky
l'accusa di "pregiudizi piccolo-borghesi tra i piu' reazionari". Quando
Simone sostiene l'insufficienza di eliminare la proprieta' capitalistica per
ottenere una societa' socialista, occorrendo altresi' che lo stesso lavoro
produttivo divenga la funzione dominante, in modo da spezzare la separazione
tra lavoro manuale e intellettuale (l'unico mediatore tra i quali e' la
macchina), allora la cosa e' addirittura inaudibile. Al congresso della
Confederazione generale del lavoro le viene impedito di parlare dalla
maggioranza stalinista. In seguito viene censurata la recensione da lei
redatta a Materialismo ed empiriocriticismo di Lenin, del quale critica il
materialismo grossolano e il metodo "consistente nel riflettere per
refutare, essendo la soluzione pronta prima di iniziare la ricerca".
In secondo luogo, Weil vede sorgere dall'elemento mitico del discorso
marxiano-marxista, (secondo cui l'avvento della societa' comunista e'
magicamente garantito dallo sviluppo delle forze produttive), una propaganda
rivoluzionaria altrettanto illusoria. Simone Weil, nel mettere in luce tali
derive, denuncia l'impatto fuorviante rispetto al presente della situazione
reale e allo stato effettivo dei movimenti operai, fino a farle dire essere
non la religione l'oppio del popolo, ma la rivoluzione.
L'ambiente in cui matura la precisa critica alla concezione rivoluzionaria
e' quello della rivista "La critique sociale" che esprimeva gli orientamenti
di un gruppo di intellettuali aderenti al Cercle communiste democratique,
dove spiccava la figura di George Bataille. Tale riferimento biografico e'
necessario per precisare la posizione di Simone Weil verso ambienti e
persone della sinistra rivoluzionaria sindacalista con cui condivide
esperienze di lotta e di riflessione sin dall'inizio del suo impegno
politico. Occorre tuttavia precisare che la collaborazione a "La critique
sociale" e' dovuta essenzialmente all'amicizia e alla stima per Boris
Souvarine, ma senza coinvolgimento diretto nella problematica ideologica e
nei progetti politici del Cercle. La critica alla concezione rivoluzionaria
nasce nell'ambito di relazioni vive, per quanto conflittuali siano. Nei
Quaderni e in una lettera all'amica Simone Petrement si legge infatti: "...
la parola rivoluzione e' stata sempre usata come parola priva di senso.
Cosi' ciascuno vi mette il senso che preferisce. Per alcuni lo sviluppo
della produzione (L.D.) (4) - una catastrofe con sacrifici - l'abolizione
del lavoro - l'abolizione di tutto cio' che ostacola il libero sviluppo
degli istinti (surrealismo); regime in cui l'uomo sia rispettato (Serge)...
La rivoluzione e' per lui [Bataille] il trionfo dell'irrazionale; per lui
una catastrofe, per me un'azione metodica di cui ci si deve sforzare di
limitare i guasti, per lui la liberazione degli istinti, e precisamente di
quelli che sono correntemente considerati come patologici, per me una
moralita' superiore. Cosa c'e' di comune? So che B. (5) e' d'accordo con me,
e spero anche altri".
*
Il ribaltamento fini-mezzi
Mi preme sottolineare l'occorrenza di una piu' alta moralita' verso cui
promuovere l'azione politica, giacche' si ricollega alla propensione
weiliana di rendere ("in atto e in pratica") il fine ideale quanto piu'
possibile presente nei mezzi per realizzarlo. Nei partiti politici, nel
denaro, nel potere, nei diplomi scolastici, nella produzione organizzata su
ritmi in funzione di un piu' alto rendimento della macchina, a prescindere
dagli uomini che dietro essa operano, Simone Weil riscontra il mortale e
mortifero ribaltamento tra mezzi e fini. Il mezzo, che dovrebbe adempiere al
fine di migliorare le condizioni di esistenza degli essere umani e del loro
grado di moralita', ha come risultato quello di diventare fine per se
stesso. Sin dalle prime pagine delle Riflessioni sulle cause della liberta'
e dell'oppressione sociale, l'esame critico di Weil all'idea di rivoluzione
concepita nella propaganda marxista-leninista tiene conto sia dell'effettivo
ribaltamento mezzi-fini, sia dell'abbaglio dimentico della presenza viva di
chi in quelle situazioni si spende. "Il fascino della rivoluzione porta a
dire che la situazione e' oggettivamente rivoluzionaria, manca solo quel
dato soggettivo come se il dato soggettivo che dovrebbe trasformare il
regime non fosse un carattere 'oggettivo' della situazione attuale",
commenta Simone.
E' uno scritto del 1933-34, Esame critico delle idee di rivoluzione e di
progresso, a dare una diretta testimonianza dell'attenzione, e di riflesso
della valorizzazione, riservata da Simone alle concezioni anarchiche e
libertarie. A partire da una critica sempre piu' serrata del pensiero
marxista per la concezione del meccanismo sociale che presiede alle
rivoluzioni, per cui una rivoluzione ha luogo solamente quando un nuovo ceto
si e' gia' in gran parte impadronito del potere, e la credenza nell'avvento
di una prossima rivoluzione, per la quale manca ogni presupposto, dato lo
stato di totale asservimento del proletariato, Simone ribadisce come questa
illusione abbia gravemente nuociuto allo spirito rivoluzionario, caricandolo
di elementi pseudoscientifici e di eloquenza messianica, tanto da ritenere
necessario il ritorno a "una fonte di ispirazione in cio' che Marx e i
marxisti hanno combattuto e follemente disprezzato: in Proudhon, nei gruppi
operai del '48, nella tradizione sindacale, nello spirito anarchico".
Occorre ricordare che "spirito" in Weil e' sinonimo di liberta' e
quest'ultima sta in rapporto analogico con pensiero e azione. E' pertanto
sostenibile la vicinanza di Simone Weil allo spirito anarchico: vicinanza
simbolicamente sfumata in un andirivieni tra piano "naturale" e piano
"soprannaturale". La loro inconciliabilita' da' movimento sia al pensiero
che all'azione, sul filo della contraddizione. Apre un vuoto che non va
colmato, che non degrada, come riportato precedentemente, il valore
dell'ideale anarchico. Anzi, lo proietta nell'eternita', in virtu' della sua
stessa impossibilita' ad essere realizzato. Ripeto quel che scrive Simone
nel Quaderno III, p. 271, 331 in proposito: "Se concepito come impossibile
[l'ideale degli anarchici spagnoli], trasporta nell'eterno. Il possibile e'
il luogo della degradazione. Bisogna volere o cio' che precisamente esiste
(necessita') o cio' che non puo' affatto essere; meglio ancora ambedue".
Concludo il confronto diretto con Marx. Il discorso weiliano apre una
differente prospettiva rispetto al discorso marxiano sulla scienza e sulla
teoria sociale.
Richiamandosi al rapporto tra funzione e organo come e' stato espresso da
Darwin e Lamark (per questi e' la funzione che crea l'organo, per l'altro e'
l'organo che crea la funzione) e applicandolo agli organismi sociali, Weil
sostiene che Marx, per quanto amasse credere di essere in linea con Darwin,
di fatto e' lamarkiano, giacche' pone la produzione, ossia la funzione
sociale, come causa dell'oppressione, ossia dell'organo sociale. La teoria
marxiana prevede infatti che basta cambiare la produzione capitalistica per
non avere piu' oppressione. Le cause dell'evoluzione sociale vanno ricercate
per Simone "negli sforzi quotidiani degli uomini come individui"; tenuto
conto che le condizioni di esistenza sono ignorate dagli uomini stessi che
vi si sottomettono ed agiscono condannando all'inefficacia tutti gli sforzi
rivolti in direzione che esse vietano. Il metodo dialettico di Marx non
preserva da un simile errore. "Marx, scrive Simone, non spiega perche'
l'oppressione e' invincibile finche' e' utile. Perche' gli oppressi in
rivolta non sono mai riusciti a costituire una societa' non oppressiva sia
sulla base delle forze produttive che sulla repressione. Quali sono i
meccanismi per cui l'oppressione viene sostituita da un'altra?". Per lei
l'oppressione, diversamente da Marx, non e' un'usurpazione di un privilegio,
ma l'organo di una funzione sociale. La ricerca di Weil insiste nel sapere
se e' possibile concepire un'organizzazione che, impotente a eliminare le
necessita' naturali e la costrizione sociale che ne risulta, consenta di
esercitarsi senza schiacciare sotto l'oppressione lo spirito e i corpi.
"L'unico contributo reale di Marx alla scienza sociale e' di averne
sostenuta la necessita'. E' molto, e' immenso; ma siamo sempre allo stesso
punto. Ne occorre sempre una". Da questa citazione si precisa una movenza
che taglia con la modalita' simbolica della cultura scientifica tesa a
generalizzare invece di studiare le condizioni di un fenomeno, e che apre al
contempo al pensare agendo e all'agire pensando in contesto vivente: nel
qui-ora, avendo sgombrato il campo dalle ideologie precostituite e dai
regimi di verita' dogmatica. La ricerca, in Simone Weil, e' continua sia in
relazione alle cose che agli esseri umani in carne ed ossa, che tra le cose
spendono la vita. La liberta' si radica e si esprime nella necessita'; non
e' concepita per rapporto autoreferente tra desiderio e soddisfazione, ma da
un rapporto tra pensiero e azione: pensiero pensante, non pensiero di gia'
pensato e azione agente non su modello gia' agito. L'enigma implicito nel
rapporto tra il pensare e l'agire lo guadagna attraverso la lettura e lo
studio del Tao cinese, come pure dalle traduzioni di alcuni passi dei testi
dell'epica indu' (Weil studia il sanscrito nel periodo di Marsiglia). E'
l'enigma a dare nutrimento alla ricerca weiliana e al senso dei suoi
originali, fertili quanto spiazzanti contributi.
*
La bellezza: prima condizione per un lavoro non servile
Weil ritiene la vita meno inumana quanto piu' grande e' l'attitudine
individuale a pensare e ad agire. Il discorso marxista, e piu' strettamente
l'analisi economicistica, ruota intorno all'istanza del rendimento. In Weil
a contare e' il rapporto del lavoratore con il suo lavoro. Tale rapporto
costituisce l'ambito, orientativo per formulare una sempre rinnovata teoria
sociale, su cui riflettere e su cui adeguare di volta in volta il fare e/o
il non fare.
A questo punto si inserisce un passaggio di senso, in riferimento alle
proposte che Simone Weil, in seguito all'esperienza di fabbrica, suggerisce
al sindacato e per le quali cerca la collaborazione di dirigenti e ingegneri
addetti, allestendo un programma di massima secondo quanto attestato in
Principi per un nuovo regime interno alle imprese industriali (6).
Si legge nei Quaderni: "Non ci sarebbe in generale da preoccuparsi della
societa' se ci fosse una scienza universale assimilabile e una tecnica
libera, basterebbe sforzarsi di vivere il piu' onorevolmente possibile nel
quadro della societa' esistente. La vita conserverebbe tutto il suo senso.
Ma bisogna vederci chiaro. Che ogni atto del lavoro sia accompagnato dalla
conoscenza di tutti gli sforzi umani (teorici e tecnici) che l'hanno reso e
lo rendono possibile. (Nell'attesa avvicinarsi il piu' possibile... per
mezzo della cultura teorica e tecnica dei sindacati) - preparare un simile
rinnovamento della scienza e della tecnica; istruirne un'elite proletaria; e
solamente dopo prendere il potere. (Del resto questa tappa non ci riguarda
in alcun modo) - a questo scopo creare dei gruppi di studio con tecnici,
operai qualificati, studiosi, storici. Niente discussioni in riunioni... -
questo non toglie tutto il senso all'azione - ma subordinata - non si puo'
dare il meglio di se' in un compito cosi' negativo, cosi' spoglio di
prospettive. Compito principale: trovare come sia possibile il lavoro
libero. - cronaca e possibilita'. [solo Boris mi puo' capire. Non e'
preparato a questo studio. Neppure io. Ma coloro che vi sono preparati non
sono per cio' stesso in grado di intraprenderlo... Ha davanti a se' tanto
tempo quanto me. Un'intelligenza molto piu' vivace]".
Nel 1935 visita le fonderie a Rosiers e offre al direttore tecnico Bernard
la sua collaborazione al giornale di fabbrica "Entre nous" con l'intento di
stabilire tra operai e dirigenti un rapporto di collaborazione. Scrive anche
degli articoli per far conoscere e spiegare agli operai i grandi testi della
poesia greca. Si tratta evidentemente di un modo per far entrare un po' di
bellezza nello spirito di chi e costretto a vivere gran parte della propria
esistenza in una condizione tanto abbrutente.
In una lettera ad Albertine Thevenon, Simone restituisce un bilancio
("drammatico") dei mesi trascorsi in fabbrica. Avverte chiaramente di essere
entrata in una dimensione del tutto diversa. "La schiavitu', si legge, mi ha
fatto perdere il sentimento di avere dei diritti, senza provocare sentimenti
di rivolta, ma la docilita' da bestia da soma rassegnata. E' il genere di
sofferenza di cui nessun operaio parla: fa troppo male anche pensarla".
La collaborazione a "Entre nous" comincia a venir meno quando Bernard
giudica uno scritto di Simone eccitante lo spirito di classe e si interrompe
definitivamente quando allo scoppio del grande sciopero che segue la
vittoria del Fronte popolare, Simone scrive a Bernard della gioia indicibile
che quell'evento le procura: "Il seguito sara' quello che potra' essere. Ma
non potra' cancellare il valore di queste belle giornate gioiose e fraterne,
ne' il sollievo che gli operai hanno provato nel vedere per una volta coloro
che li dominano piegarsi davanti a loro".
Indipendentemente dai regimi politici, l'ideale di collaborazione che Weil
ha in cuore si profila tra un misto di inevitabile subordinazione e di
riconoscimento valorizzante l'operare manuale connesso ad un sapere che da'
rappresentazione geometrica e fisica agli strumenti usati e al gesto
compiuto. In tal senso prendono consistenza le proposte concrete per un
lavoro non servile che coinvolge la trasformazione della scienza e la
trasformazione sociale.
Destinato a "Economia e Umanesimo", rivista gestita dai domenicani di
Marsiglia, che ritengono necessario apportare consistenti cambiamenti al
testo con l'inserimento di citazioni tratte dai discorsi del maresciallo
Petain, cosi' da renderlo accettabile al governo di Vichy, lo scritto Prima
condizione di un lavoro non servile e' del 1936. Ripreso dall'autrice nel
1942 ed elaborato contemporaneamente a Il cristianesimo e la vita nei campi,
viene pubblicato postumo nel 1947 sulla rivista "Cheval de Troie" (7).
All'esperienza di lavoro in fabbrica, Simone unisce quella del lavoro
agricolo. Trascorre periodi estivi presso la fattoria di una zia nel Giura,
come in quella di Gustave Thibon nell'Ardeche e partecipa alla vendemmia con
la gioia che la bellezza di quella vita ispira.
Per entrambi i lavori, quello in fabbrica e quello nei campi, Simone e'
intenta a rivelarne la bellezza recondita, oscurata com'e' da moventi posti
all'esterno dei gesti e dei meccanismi che li regolano.
La fabbrica dovrebbe essere un luogo di gioia, dove se anche e' inevitabile
che il corpo e l'anima soffrano, se ne possa gustare una gioia. Come?
Mutando la natura degli stimoli al lavoro, darne un senso che non lo
comprima sullo scopo di ricevere denaro. "I borghesi, osserva Simone, sono
stati molto ingenui quando hanno creduto che la buona ricetta consistesse
nel proporre al popolo quel medesimo fine che governa la loro vita, cioe'
l'acquisizione del denaro. Sono giunti al limite del possibile con il lavoro
a cottimo e l'estensione degli scambi fra la citta' e la campagna".
In un luogo dove il pensiero si accartoccia in gesti insensati e secondo un
movimento autistico, come avviene per quello dell'operaio alla catena di
montaggio della produzione taylorizzata, il rimedio senza scelta a questa
condizione di servilismo e' la bellezza. Il valore del bello e' di essere
una finalita' priva di fine e "l'operaio ha bisogno di bellezza piu' che di
pane", dichiara Simone. Il punto unitario del lavoro intellettuale e del
lavoro manuale e' la contemplazione, un'attenzione cioe' che va oltre ogni
obbligo sociale. Proprio quel movimento autistico, cui l'operaio e'
sottoposto e che non gli consente neppure l'effetto di assopimento, reso
impossibile dai rimproveri per non riuscire a stare al ritmo della macchina,
allertato dai pericoli per l'incolumita' del proprio corpo, agitato dalla
paura di sbagliare e di essere licenziato, occorre che trapassi in
attenzione e in sensatezza. Occorre avere una visione d'insieme di quello
che si sta facendo; occorre restituire all'operaio la dignita' di aver
restaurato il patto originario dello spirito con l'universo; occorre un
sapere teorico, tecnico, geometrico intrecciato da nozioni di fisica, a
partire dal quale sia possibile contemplare la bellezza negli strumenti di
lavoro come nelle fasi del processo produttivo. "Nessuna intimita' lega gli
operai ai luoghi e agli oggetti fra i quali si consuma la loro vita e
l'officina fa di loro, nella loro stessa patria, degli stranieri, degli
esiliati, degli sradicati", osserva Simone. I lineamenti didattici di
sollecitamento alla bellezza che animano lo spirito educazionista delle sue
proposte potrebbero essere nominati in termini di semiotica degli strumenti
di lavoro.
In Prima condizione per un lavoro non servile sono evocate immagini
meravigliose, bellissime appunto, esemplificanti in una ricorrente
circolarita' di piani (dal naturale al soprannaturale, dall'immanenza
all'ideale, dal pensiero alle parole per dirlo) l'orientamento, l'efficacia
e la realizzazione di quel che va proponendo. "I soli oggetti sensibili sui
quali [gli operai] possano portare la loro attenzione, sono la materia, gli
strumenti, i gesti del loro lavoro. Se questi oggetti non si trasformano in
specchio della luce, e' impossibile che durante il lavoro l'attenzione sia
orientata verso la sorgente di quella luce. Una simile trasformazione e' la
necessita' piu' urgente. [...] L'immagine della Croce, paragonata ad una
bilancia, [...] potrebbe essere un'inesauribile ispirazione per coloro che
portano pesi, maneggiano leve e sono, la sera, stanchi per la pesantezza
delle cose. In una bilancia un peso considerevole e prossimo al punto di
appoggio puo' essere sollevato da un peso piccolissimo posto ad una distanza
molto grande. Il corpo del Cristo era un peso ben lieve, ma per la distanza
fra la terra e il cielo ha fatto da contrappeso all'universo. In modo
infinitamente differente, ma sufficientemente analogo per poter servire da
immagine, chiunque lavori, sollevi pesi, maneggi leve, deve egualmente, con
il suo debole corpo, far da contrappeso all'universo. E cio' e' troppo
pesante e spesso l'universo piega con la stanchezza corpo e anima. Ma chi si
tiene al cielo fara' facilmente contrappeso. Chi ha intuito questa idea una
volta non puo' esserne distratto per quanta sia la stanchezza, la fatica e
il disgusto. Tutto cio' non puo' far altro che ricondurlo a quell'idea.
[...] Le leggi della macchina, che derivano dalla geometria e comandano le
nostre macchine, contengono verita' sovrannaturali. L'oscillazione del
movimento alternante e' l'immagine della condizione terrestre. Queste
verita' e molte altre sono iscritte nella semplice contemplazione d'una
puleggia che determina un movimento oscillante; possono esservi lette
mediante conoscenze geometriche elementarissime; il ritmo stesso del lavoro,
che corrisponde all'oscillazione, le rende sensibili al corpo; una vita
umana e' uno spazio fin troppo corto per poterle contemplare".
*
Lavoro manuale e lavoro intellettuale
Non mancano di fiorire altrettante belle immagini quando Simone rivolge lo
sguardo al lavoro dei campi. Le ricava dal Vangelo, ma non solo. E'
possibile (e altresi' suggeribile) a chi sta seminando portare la propria
attenzione sopra la verita' che e' la morte a rendere fecondo il chicco di
grano. Attraverso il proprio gesto e lo spettacolo che si cela, il
seminatore si fa specchio dei simboli che fin dall'eternita' sono iscritti
nella materia. Il mistero dell'universo a cui l'umano terrestre e'
ricondotto, sortisce la bellezza di un'immagine che le fa scrivere: "Il sole
e la linfa vegetale parlano continuamente, nei campi, di quel che c'e' di
piu' grande al mondo. Viviamo solo di energia solare, ci nutriamo di essa ed
e' quella energia a tenerci in piedi, a farci muovere i muscoli, ad operare
corporalmente in noi tutti i suoi atti. Essa e', forse, sotto forme diverse,
la sola cosa nell'universo che costituisca una forza antagonista alla
pesantezza; sale negli alberi, solleva i pesi con le nostre braccia, muove i
nostri motori. Essa procede da una sorgente inaccessibile e alla quale non
possiamo avvicinarci nemmeno di un passo. Essa discende continuamente su di
noi. Ma benche' continuamente ci bagni, non possiamo captarla. Solo il
principio vegetale della clorofilla puo' captarla per noi e trasformarla nel
nostro cibo. E' solo necessario che la terra sia convenientemente preparata
dai nostri sforzi; allora mediante la clorofilla, l'energia solare diviene
cosa solida ed entra in noi come pane, vino, olio, frutta".
Alla luce di queste belle immagini, mi sembra plausibile cogliere la
crucialita' del pensiero weiliano nell'interazione tra lavoro manuale e
lavoro intellettuale. Interazione che attesta, attraverso rigorose quanto
cristalline formulazioni, la dimensione morale e quella politica nell'ordine
orientante dell'essere (fattuale e ideale), i cui attributi
nell'argomentazione weiliana sono il sentire e il pensare. Laddove la classe
dirigente separa lavoro manuale e lavoro intellettuale, svalorizzando il
primo per avere il privilegio di dominare con il secondo, Weil li reintegra
in una prova di verita': la bellezza appunto.
Nella storia della filosofia, l'argomento ontologico e' trattato
prevalentemente come prova logica dell'esistenza di Dio, deducendola dal
concetto di perfezione. Nell'impianto monolitico della metafisica
razionalistica, il movimento di Weil e' uno strappo che ripristina
un'eccedenza esperienziale: il corpo toccato dalla verita' della bellezza.
Mi sembra piu' appropriato chiamare la prova "ontologica" di Weil: prova
"ontoestetica". E l'"esistenza" di Dio: "esperienza" di Dio, il caso essendo
libera necessita'.
Colgo la sfumatura anarchica in Simone Weil in una mai persa visione
d'armonia che agisce all'interno-esterno del suo pensiero, si' che nelle
proposte si rivela il tentativo di avvicinamento a rendere effettivo "il
patto originario dello spirito con l'universo".
(parte seconda - segue)

2. ET COETERA

Simone Weil, nata a Parigi nel 1909, allieva di Alain, fu professoressa,
militante sindacale e politica della sinistra classista e libertaria,
operaia di fabbrica, miliziana nella guerra di Spagna contro i fascisti,
lavoratrice agricola, poi esule in America, infine a Londra impegnata a
lavorare per la Resistenza. Minata da una vita di generosita', abnegazione,
sofferenze, muore in Inghilterra nel 1943. Una descrizione meramente esterna
come quella che precede non rende pero' conto della vita interiore della
Weil (ed in particolare della svolta, o intensificazione, o meglio ancora:
radicalizzazione ulteriore, seguita alle prime esperienze mistiche del
1938). Ha scritto di lei Susan Sontag: "Nessuno che ami la vita vorrebbe
imitare la sua dedizione al martirio, o se l'augurerebbe per i propri figli
o per qualunque altra persona cara. Tuttavia se amiamo la serieta' come
vita, Simone Weil ci commuove, ci da' nutrimento".
Opere di Simone Weil: tutti i volumi di Simone Weil in realta' consistono di
raccolte di scritti pubblicate postume, in vita Simone Weil aveva pubblicato
poco e su periodici (e sotto pseudonimo nella fase finale della sua
permanenza in Francia stanti le persecuzioni antiebraiche). Tra le raccolte
piu' importanti in edizione italiana segnaliamo: L'ombra e la grazia
(Comunita', poi Rusconi), La condizione operaia (Comunita', poi Mondadori),
La prima radice (Comunita', SE, Leonardo), Attesa di Dio (Rusconi), La
Grecia e le intuizioni precristiane (Rusconi), Riflessioni sulle cause della
liberta' e dell'oppressione sociale (Adelphi), Sulla Germania totalitaria
(Adelphi), Lettera a un religioso (Adelphi); Sulla guerra (Pratiche). Sono
fondamentali i quattro volumi dei Quaderni, nell'edizione Adelphi curata da
Giancarlo Gaeta.
Opere su Simone Weil: fondamentale e' la grande biografia di Simone
Petrement, La vita di Simone Weil, Adelphi, Milano 1994. Tra gli studi cfr.
AA. VV., Simone Weil, la passione della verita', Morcelliana, Brescia 1985;
Gabriella Fiori, Simone Weil, Garzanti, Milano 1990; Giancarlo Gaeta, Simone
Weil, Edizioni cultura della pace, S. Domenico di Fiesole 1992; Jean-Marie
Muller, Simone Weil. L'esigenza della nonviolenza, Edizioni Gruppo Abele,
Torino 1994; Angela Putino, Simone Weil e la Passione di Dio, Edb, Bologna
1997; Eadem, Simone Weil. Un'intima estraneita', Citta' Aperta, Troina
(Enna) 2006; Maurizio Zani, Invito al pensiero di Simone Weil, Mursia,
Milano 1994.

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NONVIOLENZA. FEMMINILE PLURALE
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Supplemento de "La nonviolenza e' in cammino"
Direttore responsabile: Peppe Sini. Redazione: strada S. Barbara 9/E, 01100
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Numero 266 del 7 agosto 2009

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