Voci e volti della nonviolenza. 121

["Centro di ricerca per la pace" <nbawac at tin.it>]

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VOCI E VOLTI DELLA NONVIOLENZA
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Supplemento de "La nonviolenza e' in cammino"
Numero 121 del 14 dicembre 2007

In questo numero:
1. Giuliano Pontara: La globalizzazione della violenza e la violenza della
globalizzazione (1997)
2. Una bibliografia delle opere di Giuliano Pontara (1959-1999)
3. Et coetera

1. GIULIANO PONTARA: LA GLOBALIZZAZIONE DELLA VIOLENZA E LA VIOLENZA DELLA
GLOBALIZZAZIONE (1997)
[Estratto da "Azione nonviolenta" di ottobre 1997 (disponibile anche nel
sito www.nonviolenti.org) riproponiamo ancora una volta il testo della
prolusione di Giuliano Pontara al V corso internazionale dell'Unip-Iupip,
Rovereto, 22 settembre 1997]

Il nostro secolo e' cominciato con un processo di rapida globalizzazione
della violenza che e' sfociato in due guerre mondiali e l'invenzione e
costruzione in massa di armi termonucleari con le quali e' possibile
obliterare l'intero genere umano; si sta chiudendo con un processo di rapida
globalizzazione violenta.
La globalizzazione comporta l'integrazione in un unico mercato mondiale dei
flussi internazionali del commercio, del capitale, della finanza e
dell'informazione. Questo processo di globalizzazione avviene in nome del
nuovo paradigma neoliberista - l'ideologia che dalla caduta dei sistemi
comunisti e' uscita enormemente rafforzata. Di ideologia infatti si tratta,
perche' non e' mica da credere che il mercato mondiale sia libero; al
contrario, esso e controllato da circa 750 onnicomprensive corporazioni
multinazionali e da potentissime forze finanziarie, e risente pesantemente
delle politiche interventiste del Fondo Monetario Internazionale e della
Banca Mondiale. Queste due istituzioni sono il braccio lungo dei potenti
interessi economici che "regolano il processo di accumulazione del capitale
a livello globale". Da esse emanano gli imperativi delle privatizzazioni,
della deregolamentazione dei mercati globali, dei movimenti di capitale, e
degli aggiustamenti strutturali - imperativi oggi accettati dalla stragrande
maggioranza dei governi, quale che sia la loro composizione politica.
*
In conseguenza di questi imperativi, ed in particolar modo dei processi di
deregolamentazione, i flussi finanziari hanno raggiunto proporzioni
incredibili: ogni ventiquattro ore, oltre mille miliardi di dollari si
spostano in cerca di profitti massimi su un mercato finanziario globale che
non conosce frontiere. Le forze che agiscono su questo mercato finanziario
globale sono potentissime: esse sono in grado di condizionare pesantemente
le politiche finanziarie degli stati, anche dei piu' forti, limitando il
loro potere di determinazione dei tassi di interesse e dei tassi di cambio.
Per farsi un'idea del potere di queste forze si pensi che nel 1994 il totale
delle vendite di ciascuna delle tre maggiori multinazionali del mondo -
nell'ordine, la General Motors, la Ford e la Toyota - superava il Prodotto
interno lordo [in sigla: Pil] di molti paesi, inclusi Danimarca, Africa del
Sud, Norvegia, Polonia, Portogallo, Venezuela, Pakistan, Egitto e molti
altri. Il totale delle vendite delle cinque maggiori multinazionali -
General Motors, Ford, Toyota, Exxon e Royal Dutch / Shell - fu, nel 1994,
871 miliardi di dollari: vale a dire piu' del triplo del Pil di tutti i
paesi dell'Africa sub-sahariana presi assieme (246 miliardi di dollari) e
quasi il doppio del Pil aggregato di tutti i Paesi dell'Asia del Sud (451
miliardi).
*
La globalizzazione nell'ambito del nuovo paradigma neoliberista e'
strettamente correlata con un acuirsi delle disuguaglianze e della poverta',
sia a livello globale, sia a livelli regionali e nazionali.
Infatti, dal 1960 in poi la disuguaglianza economica globale non ha fatto
che aumentare e, come denunciato nel Rapporto sullo sviluppo umano per il
1997 (pubblicato dall'Undp), ha raggiunto oggi "una soglia mai sperimentata
in passato". I dati che corroborano questo giudizio sono moltissimi. Ne
indico subito alcuni a solo titolo di esempio: altri verranno fuori man mano
che procedo nel mio discorso.
- Dal 1960 al 1990 i paesi poveri con una popolazione complessiva pari al
20% della popolazione mondiale hanno registrato un calo nella loro parte del
commercio mondiale da un gia' basso 4% ad un misero 1%. Parallelamente,
nello stesso trentennio, il 20% piu' ricco della popolazione mondiale ha
visto la propria quota del reddito globale salire dal 70 all'85%, mentre la
quota del reddito globale del 20% piu' povero della popolazione mondiale ha
subito una caduta da un gia' misero 2,3% ad un miserrimo 1,4%. Cio'
significa che dal 1960 ad oggi la proporzione del reddito del 20% piu' ricco
rispetto al reddito del 20% piu' povero della popolazione mondiale non ha
fatto che aumentare: da 30 a 1 nel 1960, a 61 ad 1 nel 1991, per giungere
alla proporzione di 78 a 1 nel 1994.
- Negli ultimi quindici anni lo sviluppo economico nel mondo si e'
verificato in modo estremamente disuguale. In 15 paesi esso e stato molto
forte ed ha portato ad un rapido aumento di reddito per vari settori del
miliardo e mezzo di persone che costituiscono la popolazione complessiva di
questi paesi. Ma nello stesso quindicennio stagnazione o recessione
economica hanno colpito piu' di cento paesi di cui fanno parte vari stati
dell'Europa orientale ex comunista e gran parte dei paesi in via di
sviluppo. Non a caso si tratta spesso di paesi con un grande debito estero e
quindi sottoposti in modo molto duro al "programma di aggiustamenti
strutturali" imposto dalla Banca Mondiale e dal Fondo Monetario
Internazionale. In questi cento paesi, che complessivamente hanno un quarto
della popolazione mondiale, il reddito medio e' caduto al di sotto di quello
che era nel 1980.
Nel frattempo, il numero delle persone piu' ricche del mondo - i miliardari
del dollaro - e' salito da 157 nel 1989 a 358 nel 1996. L'anno scorso,
questi 358 miliardari avevano assieme un reddito netto pari al reddito
complessivo del 45% piu' povero della popolazione mondiale, costituito da 2
miliardi e mezzo di persone. Nel giro dell'ultimo anno il numero di
miliardari e' ulteriormente aumentato di 89, giungendo a 447: la ricchezza
netta dei dieci piu' ricchi di questo gruppo e' stata stimata a 133 miliardi
di dollari, cifra che supera di una volta e mezzo il reddito complessivo di
tutti i paesi meno avanzati.
*
Forte aumento di disuguaglianza economica si registra anche a livelli
regionali. Qui i dati piu' drammatici riguardano i paesi ex comunisti
dell'Europa dell'Est e dell'ex Unione Sovietica - le cosiddette "economie in
transizione". In questa regione del mondo dall'89 in poi le disuguaglianze
nella distribuzione dei redditi sono cresciute vertiginosamente: e - e'
importante notarlo - questo aumento di disuguaglianza coincide in tutti i
paesi di questa regione con un aumento di ricchezza per una classe di nuovi
ricchi e un drammatico aumento di poverta' per strati molto vasti di
popolazione.
Posta una soglia di poverta' di reddito pari a 4 dollari al giorno, in tutti
i paesi dell'Est ex comunista si e' registrata una fortissima crescita della
percentuale di popolazione al di sotto di questa soglia; dal 4% del 1988 al
32% del 1994, ossia da 14 milioni di individui a 119 milioni. All'interno di
questa enorme massa di poveri, i piu' colpiti, quelli la cui poverta' di
reddito e' molto al di sotto dei 4 dollari giornalieri, sono le donne, i
bambini e gli anziani.
Va aggiunto che l'introduzione dell'economia di mercato in chiave
neoliberista e la politica degli "aggiustamenti strutturali" hanno portato
in tutti questi paesi a grossi ridimensionamenti della spesa pubblica per i
servizi sociali e alla drastica diminuzione dei sussidi familiari: tutto
cio', assieme alla grande disoccupazione, ha condotto ad un aumento di
malnutrizione e sottonutrizione, specie tra i bambini, e ad un aumento di
malattie, morti, suicidi e criminalita'. In Russia, la speranza di vita per
i maschi, che tra il 1950-'60 era salita da 58 a 63 anni, e' oggi caduta di
nuovo a 58 anni, ed e' piu' bassa di quella dell'India.
*
Anche nei paesi industrializzati, la deregolamentazione finanziaria, lo
smantellamento del settore pubblico, le privatizzazioni e gli altri
"aggiustamenti strutturali" segnano la fine del welfare state e sono
dovunque accompagnati da un forte aumento di disuguaglianza e poverta';
tutti questi fattori, assieme alla rivoluzione informatica, stanno anche
rimodellando il mercato del lavoro con un conseguente forte aumento di
disoccupazione che colpisce soprattutto i giovani, le donne, gli immigrati e
le minoranze etniche. Anche i salari reali sono stati tagliati, introducendo
lavori part-time ed occupazioni temporanee, insicure e malpagate. A causa di
questa nuova poverta', dell'incertezza per il posto di lavoro,
dell'emarginazione sociale cui la disoccupazione di lungo periodo conduce,
milioni di persone stanno fisicamente e psichicamente male: ma le parcelle
dei medici cui si rivolgono vanno ad ingrossare il Pil e incidono
positivamente sull'indice di crescita economica!
Superficiale e' la tesi che la nuova poverta' nei paesi industrializzati sia
in gran parte dovuta ad una debole crescita economica. E falsa e' la tesi
che la crescita economica comporti necessariamente un miglioramento per
tutti ed in modo particolare per gli strati piu' poveri. Dipende piuttosto
dai modelli di crescita e dalle politiche distributive adottate. A questo
proposito e' assai istruttivo un paragone tra Inghilterra e Svezia. Nel
ventennio che va dal 1968 al 1988, in tutti e due questi paesi il Pil reale
pro capite aumenta del 2,2%. In Inghilterra, pero', il reddito pro capite
del 20% piu' povero della popolazione in questo periodo aumenta soltanto
dello 0,3%, mentre in Svezia, invece, aumenta del 6%. Ma in Svezia in questo
periodo la socialdemocrazia e' impegnata nella "politica solidale dei
salari", mentre in Inghilterra fiorisce e si consolida il tatcherismo. Quasi
nello stesso periodo (1971-1989), il Costarica, con un tasso di crescita del
Pil pro capite inferiore a quello inglese (meno dell'1%), vede pero' il
reddito pro capite del 20% piu' povero della sua popolazione crescere del
5%. In Norvegia, invece, nonostante una crescita economica del 3,4%, recenti
dati mostrano che per il settore piu' povero della popolazione la situazione
economica e sociale sta peggiorando.
*
La globalizzazione dell'economia nell'ambito del nuovo paradigma
neoliberista e' fondata sullo sfruttamento ed e' intrisa di violenza
strutturale. Esiste sfruttamento quando si traggono iniquamente vantaggi da
altri; esiste violenza strutturale quando la gente muore di fame o conduce
una vita grama a causa dei meccanismi e della logica delle strutture
economiche, sociali, politiche dominanti.
Si consideri, ad esempio, la sovvenzione delle esportazioni agricole ed i
sussidi concessi all'agricoltura negli Stati Uniti e in Europa che dominano
il mercato globale dei prodotti agricoli. Questa politica di sovvenzioni
crea una concorrenza iniqua per i paesi poveri e in via di sviluppo i quali
si vedono esclusi dai grandi mercati agricoli dei paesi ricchi. Nel 1995 i
paesi industrializzati hanno speso un totale di 182 miliardi di dollari in
sussidi e sovvenzioni alla propria agricoltura. E' stato calcolato che una
riduzione del 30% delle sovvenzioni dei paesi industrializzati alla propria
agricoltura comporterebbe un guadagno per i paesi in via di sviluppo di 45
miliardi di dollari all'anno.
Lo sfruttamento e la violenza strutturale insiti nella logica della
globalizzazione in chiave neoliberista si colgono forse meglio di tutto nel
sistema globale dei prestiti agli stati in via di sviluppo e dell'incasso
degli interessi da parte dei grandi creditori del Nord. Il debito estero
totale di tutti i paesi in via di sviluppo - tra cui vengono fatti rientrare
anche la Russia e gli altri paesi ex comunisti - e' giunto oggi alla cifra
astronomica di due bilioni di dollari.
I tassi di interesse imposti ai paesi piu' poveri sui prestiti loro concessi
dal grande capitale internazionale sono stati, per tutti gli anni Ottanta,
il quadruplo degli interessi sui prestiti concessi ai paesi ricchi. In
conseguenza di questa politica da usurai, il debito estero di molti paesi
poveri e' diventato un circolo vizioso che li dissangua e li rende preda
delle condizioni poste dai grandi creditori del Nord e delle politiche
neoliberiste di "aggiutamento strutturale" da essi imposte. Un esempio
particolare ne sono i paesi dell'Africa sub-sahariana: questi paesi hanno
tutti assieme un debito estero di 150 miliardi di dollari, per il quale
continuano a pagare ai grandi creditori del Nord una somma superiore di
quattro volte a quella che congiuntamente impiegano nel settore sociale per
la tutela della salute delle loro popolazioni. Secondo calcoli dell'Unicef,
con una spesa addizionale di 9 miliardi di dollari all'anno si potrebbe far
fronte ai bisogni essenziali di tutta la popolazione dei paesi sub-sahariani
nei settori della nutrizione e dell'istruzione: ma gli interessi sul debito
estero costano a questi paesi 13 miliardi di dollari all'anno.
In molti dei paesi indebitati soltanto una piccola parte dei crediti
ottenuti viene investita in progetti favorevoli alla crescita economica
nazionale; notevole parte e' invece spesa nell'importazione di beni di
consumo dai paesi industrializzati per una minoritaria classe agiata di
consumatori locali e nell'acquisto di armi; armi poi usate in guerre civili
e conflitti armati interni che aumentano maggiormente la poverta' tra le
popolazioni colpite. Dalla Somalia al Peru', dal Rwanda alla ex Yugoslavia,
alla base dei conflitti violenti, delle guerre civili, dei massacri etnici,
dello sfascio della societa' civile, vi e' il tracollo delle economie locali
travolte dal debito estero e dalle politiche destabilizzanti imposte dai
grandi creditori del Nord. E su questi conflitti i mercanti - legali e
illegali - di armi fanno affari d'oro.
*
Il grande mercato delle armi - che come ogni mercato ha le sue lobby, e la
sua pubblicita', e le sue grandi fiere internazionali, e le sue tangenti -
e' oggi dominato al 51% dagli Stati Uniti, che nel 1995 hanno venduto armi
per quasi 10 miliardi di dollari (9 miliardi 894 milioni). Segue, a
distanza, la Russia che nel 1995 rispondeva del 13% delle esportazioni
mondiali (3.905 miliardi); ma e' di questi giorni la notizia che la Russia
prevede nuove esportazioni di armi per circa 7 miliardi di dollari. Al terzo
posto nei paesi esportatori di armi si colloca la Germania la quale con l'8%
delle esportazioni globali supera l'Inghilterra che risponde del 6% e la
Francia che risponde del 5%. L'Italia, nel 1995, ha venduto armi per 324
milioni di dollari equivalenti al 2% delle esportazioni globali. Assieme, i
paesi industrializzati rispondono del 94% delle esportazioni di armi nel
mondo.
Una delle conseguenze di questo enorme mercato di armi - e una delle
dimensioni della globalizzazione della violenza - e' che in una settantina
di paesi martoriati da conflitti violenti si trovano oggi sparse piu' di
cento milioni di mine anti-uomo: ogni venti minuti un essere umano inciampa
in una di esse e viene ucciso o invalidizzato, e le altre sono li' in attesa
di uccidere, storpiare, invalidizzare altre decina di migliaia di persone,
molte di esse oggi non ancora nate. Sino ad oggi il numero delle mine non ha
fatto che crescere; ogni anno ne vengono disinnescate centomila, ma ne
vengono piazzate due milioni di nuove. E abbiamo tutti letto in questi
giorni come il presidente Clinton si e' rifiutato di apporre la sua firma al
patto anti mine approvato alla conferenza di Oslo da cento paesi.
*
La globalizzazione nel contesto del nuovo paradigma neoliberista ha dunque i
suoi vincitori e i suoi vinti - ma in un processo ed in una gara che sono
iniqui, perche' sono dominati dallo strapotere delle forze congiunte del
grande capitale e della grande finanza internazionale (Club di Parigi, Club
di Londra) alleati con i gruppi piu' potenti dei paesi piu' ricchi e piu'
forti (i G 7).
Quale che sia il principio della giustizia con cui la si giudica, l'attuale
distribuzione delle risorse mondiali risulta profondamente ingiusta. Risulta
ingiusta in base al principio utilitarista che prescrive la massimizzazione
del benessere generale: questo principio richiede, infatti, una
ridistribuzione molto ugualitaria delle risorse, in base alla legge di
diminuzione dell'utilita' marginale di esse: in parole povere, sottraendo
parte della loro ricchezza ai ricchi e ridistribuendola ai poveri si
diminuisce di poco il benessere dei ricchi ma si aumenta di molto quello dei
poveri, e conseguentemente il benessere generale risulta massimizzato.
Parimenti, l'attuale distribuzione mondiale delle risorse e' incompatibile
con i principi in cui si articola la concezione liberale della giustizia.
Questi principi - come formulati dal filosofo americano John Rawls, il
maggiore esponente odierno della concezione liberale della giustizia -
richiedono l'affermazione dei diritti e delle liberta' democratiche
fondamentali a livello mondiale; richiedono altresi' una ridistribuzione
delle risorse economiche tale da massimizzare le aspettative di vita decente
delle popolazioni piu' povere del pianeta. Si consideri anche la concezione
libertaria della giustizia - di cui uno dei piu' noti fautori e' il filosofo
americano Robert Nozick: questa concezione insiste sui diritti fondamentali
alla vita, alla salute, alla liberta'; inoltre, essa fa valere un diritto
pressoche' assoluto di proprieta' su cio' di cui si e' entrati in possesso,
a patto che non si siano violati i diritti fondamentali di altri. Vale a
dire a patto che non si sia usata frode, violenza o coercizione. Ma
l'attuale distribuzione delle risorse a livello mondiale e' in gran parte
proprio il risultato di politiche colonialiste e neocolonialiste di
conquista, sfruttamento, violenza, coercizione e frode: e' dunque ingiusta.
E la dottrina libertaria della giustizia esige che tali ingiustizie siano
rettificate - appunto attraverso una ridistribuzione delle risorse mondiali
a favore delle vittime o dei discendenti piu' poveri, piu' deboli e piu'
indifesi di esse.
Nel mondo d'oggi i piu' deboli e i piu' vulnerabili sono il miliardo e 300
milioni di esseri umani che vivono in condizioni di poverta' assoluta, con
meno dell'equivalente di un dollaro al giorno - seguiti da quell'altro
miliardo e 700 milioni che si trova in condizioni di grande poverta'.
Ai grandi attori del mercato, alle grosse multinazionali, al capitale e alla
finanza internazionale, questi tre miliardi di esseri umani senza alcuna
capacita' di acquisto non interessano, neanche come riserva di forza lavoro
a costi minimi; al Mercato basta quell'altra meta' della popolazione
mondiale, ed in particolare quel 15% di essa che ha i mezzi economici per
consumare quei beni sempre piu' di lusso verso cui la produzione
nell'economia capitalista globale e' sempre piu' indirizzata.
Se poi, in seguito all'introduzione dell'economia di mercato in Cina, 250
milioni di cinesi - meno di un quarto della popolazione di quel paese - si
arricchiscono e diventano efficaci consumatori, le "magnifiche sorti e
progressive" del Mercato sono piu' che assicurate. Mezza umanita' basta -
una parte minore di essa come grande mostro consumatore, e una parte
maggiore di essa come grande serbatoio di forza lavoro a basso costo.
L'altra meta' puo' morire nella miseria: e cosi, infatti, e' - per usare il
titolo di un validissimo libro di Susan George - "come muore l'altra meta
del mondo" ("How the Other Half Dies").
L'alternativa al processo di globalizzazione violenta in corso e' costituita
dalle politiche di sviluppo umano sostenibile, pace positiva e uguaglianza
reale di opportunita'. La realizzazione di queste politiche - che sono
interdipendenti e si rinforzano tra di loro - comporta una strenua lotta
contro gli enormi interessi finanziari che oggi governano il mondo: la lotta
e' globale, e' essenzialmente dal basso e passa necessariamente attraverso
l'empowerment dei poveri della terra. A questa lotta stanno dando un
fondamentale apporto decine di migliaia di organizzazioni popolari non
governative e di movimenti sociali di promozione umana impegnati per
l'implementazione dei diritti umani fondamentali, per le economie
alternative, per il disarmo globale, per la protezione dell'ambiente e gli
interessi vitali delle generazioni future... E' nell'ambito di questo
sistema - diverso da quello interstatale e veramente internazionale - che si
elabora e verifica la nuova cultura della pace per il ventunesimo secolo.
Ed e' in questo ambito che opera l'Unip, impegnata per la diffusione a
livello locale, nazionale e globale della nuova cultura della pace, e per la
formazione a quei ruoli attivi di diplomazia popolare e di lotta nonviolenta
dal basso essenziali per bloccare la violenza della globalizzazione e la
globalizzazione della violenza.
*
Bibliografia
- Undp, Rapporti sullo sviluppo umano, 1996 e 1997.
- Aiken,W., La Folette, H. (a cura di), World Hunger and Moral Obligation,
Prentice Hall, Englewood Cliffs, N. J. 1977.
- Chossudosky, M., The Globalization of Poverty, Third World Network,
Penang, Malaysia, 1997.
- Dalla Costa, M., Dalla Costa, G. (a cura di), Donne e politiche del
debito, Franco Angeli, Milano 1993.
- Fondazione Internazionale Lelio Basso (a cura di), Violazioni dei diritti
dei bambini, Edizioni Gruppo Abele, Torino 1995.
- Gandhi, M. K., Teoria e pratica della nonviolenza, a cura di G. Pontara,
Einaudi, Torino 1996.
- George, S., How the Other Half Dies.
- George, S., Il debito del Terzo Mondo, Edizioni Lavoro, Roma 1988.
- Nozick, R., Anarchy, State and Utopia, Basil Blackwell, Oxford 1974, tr.
it. Anarchia, stato e utopia, Le Monnier, Firenze 1980.
- Pontara, G., Etica e generazioni future, Laterza, Roma-Bari 1995.
- Pontara, G., Il pensiero etico-politico di Gandhi, in Gandhi, M. K, Teoria
e pratica della nonviolenza, Einaudi, Torino 1996, pp. IX-CXXXII.
- Pontara, G., La personalita' nonviolenta, Edizioni Gruppo Abele, Torino
1996.
- Rawls, J., A theory of Justice, Harvard University Press, Cambridge, Mass.
1971, tr. it. Una teoria della giustizia, Feltrinelli, Milano 1982.
- Sath-Anand, C., Islam e nonviolenza, Edizioni Gruppo Abele, Torino.
- Sharoni, S., La logica della pace, Edizioni Gruppo Abele, Torino 1997.

2. UNA BIBLIOGRAFIA DELLE OPERE DI GIULIANO PONTARA (1959-1999)
[Riproponiamo (nuovamente ringraziando l'autore per avercelo messo a
disposizione) questo ampio elenco delle pubblicazioni di Giuliano Pontara in
ordine cronologico aggiornato fino al 1999. Come e' noto dopo di allora
Giuliano Pontara ha continuato a pubblicare lavori di grandi rilievo, e tra
essi il recente e fondamentale L'antibarbarie. La concezione etico-politica
di Gandhi e il XXI secolo, Ega, Torino 2006]

1. Appunti su 70 famiglie di Roccamena, in collaborazione con G. Adler
Karlsson, Il Ponte, XV, 5, 1959, pp. 695-711.
2. L'etica di Gandhi alla luce del suo rifiuto alla violenza, Rivista di
filosofia, LIII, 3, 1962, pp. 273-312.
3. Nonviolenza e costrizione nell'etica di Gandhi, Rivista di filosofia,
LIV, 3, 1963, pp. 294-316.
4. Den syditalienska fragan (la questione meridionale), Tiden, 9-l0, 1964,
pp. 577-582.
5. The Rejection of Violence in Gandhian Ethics of Conflict Resolution,
Journal of Peace Research, 1965, 3, pp. 197-215.
6. Liberta' di decisione e potere dell'uomo, Rivista di filosofia, LVII,1,
1966, pp. 57-70.
7. Etica e  conflitti di gruppo, De Homine, 24-25, 1968, pp. 71-90.
8. La ricerca interdisciplinare e multidisciplinare sulla pace, in
Dissacrazione della guerra, a cura di F. Fornari, Feltrinelli, Milano 1969,
pp. 125-188.
9. Etik, politik, revolution: en inledning och ett stallningstagande (Etica,
politica, rivoluzione: una introduzione e una presa di posizione), in G.
Pontara (a cura di), Etik, Politik, Revolution, Bo Cavefors Forlag,
Staffanstorp 1971, 2 voll., vol. I, pp. 11-70.
10. Introduzione  a M. K. Gandhi, Teoria e pratica della nonviolenza, a cura
di G. Pontara, Einaudi, Torino, 1973 (e successive edizioni), pp.
VII-CXXXVII.
11. Se il fine giustifichi i mezzi, Il Mulino, Bologna 1974, pp. 344.
12. In Defence of Intrinsic Value, Stockholms Universitet, Stockholm 1974.
13. Socialism och totalitarism i Tommaso Campanellas Solstat, (Socialismo e
totalitarismo nella "Citta' del sole" di Campanella), in BLM, Stockholm
1976, pp. 76-80.
14. Giustizia locale e giustizia globale, Biblioteca della liberta', XIV,
65- 66, 1977, pp. 253-267.
15. Definizione di violenza e nonviolenza nei conflitti sociali, in Marxismo
e nonviolenza, a cura del Movimento Nonviolento, Editrice Lanterna, Genova
1977, pp. 59-80.
16. Marxismo, violenza e nonviolenza, in Marxismo e nonviolenza, cit., sub
12, pp. 151-165.
17. Replica di Giuliano Pontara (a Bobbio, Badaloni e Balducci), in Marxismo
e nonviolenza, cit., pp. 227-245.
18. Chi ha diritto alla vita e a non essere fatto soffrire?, Azione
nonviolenta, nov.-dic. 1977.
19. Nationell versus internationell rattvisa i J. Rawls' kontraktteori
(Giustizia  nazionale e giustizia internazionale nella teoria
contrattualistica di J. Rawls), Norsk filosofisk tisdskrift, 1978, 3, pp.
161-172.
20. The Concept of Violence, Journal of Peace Research, XV, 1, 1978, pp.
19-32.
21. Vald (violenza), in Filosofi och Samhalle, a cura di G. Andren, G.
Pontara, T. Tannsjo, Doxa, Lund 1978, pp.160-191.
22. Violenza e terrorismo: il problema della definizione e della
giustificazione, in Dimensioni del terrorismo politico, a cura di L.
Bonanate, Angeli, Milano 1979 (seconda edizione), pp. 25-98.
23. Conoscenza e valutazione: lo scetticismo etico di Calderoni, Rivista
critica di storia della filosofia, 1979, 3, pp. 349-366.
24. Fredsfostran i dagens samhalle och skola (L'educazione alla pace nella
societa' e nella scuola contemporanea), in  Normer och normloshet, a cura di
Normgruppen, Liber, Stockholm 1980, pp. 153-157.
25. International Charity or Global Justice?, in Justice, Social and Globte
definierat, a cura di L. O. Ericsson, H. Ofstad, G. Pontara,
Akademilitteratur, Stockholm 1980, pp. 89-111.
26. Vi sono diritti fondamentali? (dibattito tra Giuliano Pontara e Norberto
Bobbio), Rivista di  filosofia, l8, 1980, pp. 455-460 (e risposta di Bobbio,
pp. 460-463) (ristampato nel lavoro citato sub 37; tr. spagnola, Hay
derechos fundamentales? cit. sub 37).
27. Esiste una terza via al socialismo?, in AA. VV., Nonviolenza e marxismo,
Libreria Feltrinelli, Milano, 1981, pp. 9-27.
28. Neocontrattualismo e socialismo, Rivista di filosofia, 19, 1981, pp.
138-158.
29. Gandhismo, in Dizionario di politica, a cura di N. Bobbio, N. Matteucci,
G. Pasquino, Utet, Torino, seconda edizione, 1983, pp. 461-65.
30. Nonviolenza, Dizionario di politica, cit. sub. 29, pp. 720-724.
3l. Pace, ricerca scientifica sulla, Dizionario di politica, cit., pp.
769-772.
32. Utilitarismo, Dizionario di politica, cit., pp. 1225-1234.
33. Vad ar filosofi? (che cos'e' la filosofia?), in Humaniora och samhalle,
Liber,  Stockholm 1982, pp. 99-109.
34. Diritto di resistenza?, Critica liberale, 22-23, 1983, pp. 9-13.
35. Satyagraha e anarchia, Volonta', 4, 1983, pp. 67-85.
36. Diritto alla vita e diritto di sopravvivenza, Rivista di filosofia, 25-
27, 1983, pp. 142-169.
37. Neocontrattualismo, socialismo e giustizia internazionale, in N. Bobbio,
G. Pontara, S. Veca, Crisi della democrazia e neocontrattualismo, Editori
Riuniti, Roma 1984, pp. 55-102; tr. spagnola, Neocontratualismo, socialismo
y justicia internacional, in N. Bobbio, G. Pontara, S. Veca, Crisis de la
democracia, Ariel, Barcelona 1985, pp. 45-83.
38. Ne' liberta' ne' uguaglianza, Teoria politica, I, l, 1985, pp. 47-72.
39. Utilitarism, lycka och jamlikhet (Utilitarismo, felicita' e
uguaglianza), Filosofisk tidskrift, 3, 1985, pp. 1-13.
40. Il presupposto teorico del razionalismo etico, in Etica e diritto, a
cura di L. Gianformaggio ed E. Lecaldano, Laterza, Bari 1986, pp. 117-148.
4l. Utilitarismo e giustizia distributiva, in Utilitarismo oggi,  a cura di
E. Lecaldano e S. Veca, Laterza, Bari 1986, pp. 61-96.
42. Il razionalismo  etico di Emilio Juvalta e i suoi limiti, Rivista di
storia della filosofia, XLI, III, 1986, pp. 513-541.
43. La teoria neoliberista di Nozick e i rapporti di giustizia tra Nord e
Sud,  Pace, diritti dell'uomo, diritti dei popoli, 2, 1987, pp. 9-30.
44. Quale disuguaglianza?, Fondamenti, 9, 1987, pp. 63-96.
45. Introduzione a J. Galtung, Gandhi oggi, Edizioni Gruppo Abele, Torino
1987, pp. 5-20.
46. Utilitaristerna, Samhallsvetenskapens klassiker, a cura di M.
Bertilsson, B. Hansson, Studentlitteratur, Lund 1988, pp. 100-144.
47. Le ragioni di Creonte e quelle di Antigone. Il rapporto tra etica e
politica,  AA. VV., Nonviolenza e pacifismo, Angeli, Milano 1988, pp. 13-40.
48. Non oggettivismo e razionalismo in etica. Replica a P. Comanducci ed E.
Zecchinato, Materiali per una storia della cultura giuridica,  XVII, 2,
1988, pp. 535-547.
49. La nonviolenza come aggiunta alla democrazia e alternativa alla
violenza, Studiar per pace, a cura di G. Catti, Thema Editore, Bologna,
1988, vol. I, pp. 13-24.
50. Responsabilita' per le generazioni future?, Linea d'ombra, VI, 31, 1988,
pp. 31-36.
51. International Charity or International Justice?, in Democracy State and
Justice, ed. by. D. Sainsbury, Almqvist & Wiksell International, Stockholm
1988, pp. 179-93.
52. Interdipendenza e indivisibilita' dei diritti economici, sociali,
culturali, civili e politici, AA. VV., I diritti umani a 40 anni dalla
dichiarazione universale, Cedam, Padova 1989, pp. 75-92.
53. Filosofia  pratica, Il Saggiatore, Milano 1989.
54. Ne' Nietzsche ne' Aristotele, Iride, 3, 1989, pp. 265-271.
55. Il valore etico-politico del messaggio di Gandhi, Scuola di pace-Boves,
Verso la pace. 3: Come imparare la pace studiando la filosofia, Elle Di Ci,
Leumann (Torino) 1990, pp. 203-213.
56. Utilitarismo della media e giustificazione dei giudizi etici, Politeia,
17, 1990,  pp. 27-33.
57. Etica e ricerca scientifica , Politeia, 18, 1990, pp. 11-15.
58. Antigone o Creonte. Etica e politica nell'era atomica, Editori Riuniti,
Roma 1990.
59. Gandhi e la questione ebraica. Quale risposta alla violenza?, Linea
d'ombra, settembre 1991, pp. 23-28.
60. La questione dell'utilitarismo, in AA. VV., La questione
dell'utilitarismo, Marietti, Genova 1991, pp. 33-56.
61. Pace, violenza, etica, in Pace e conflitti nel Mediterraneo e nel Medio
Oriente, a cura di I. Brower, Bonanno Editore, Acireale 199l, pp. 47-60.
62. Per un orientamento nonviolento nel mondo d'oggi, in  G. M. Cazzaniga,
D. Losurdo, L. Sichirollo, a cura di, Prassi. Come orientarsi nel mondo,
Istituto Italiano per gli Studi Filosofici, Edizioni QuattroVenti,  Urbino
1991, pp. 43-52.
63. Pacifismo e nonviolenza , Giano, 9 , 1991, pp. 31-43.
64. Sulla disobbedienza civile, Teoria politica, VII, 3, 1991, pp. 29-45.
65. Insegnamento dell'etica nella secondaria superiore, Bollettino della
Società  Filosofica Italiana, sett.-dic. 1991, pp. 45-54.
66. Guerre giustificate?, Teoria politica, VIII, 1-2, 1992, pp. 123-55.
67. Utilitarismo e rispetto della persona, Quaderni  di Politeia, 1992, pp.
1-34
68. Gandhi e la giustificazione della violenza, prefazione a  M. K. Gandhi,
Sulla violenza, a cura di G. Pontara, Edizioni Linea d'ombra, Milano 1992,
pp. 5-24.
69. La nonviolenza dopo la guerra del Golfo, in AA. VV., Se vuoi la pace
prepara la liberazione, Trento 1992, pp. 41-53.
70. La prospettiva della nonviolenza dopo la guerra del Golfo, in AA. VV.,
Fare la pace, Kaos edizioni, Milano 1992, pp. 81-89.
71. Responsabilita' per le generazioni future?, in Diritti degli uomini e
diritti dei cittadini in prospettiva, a cura di P. Magri e G. Magnani,
Universita' degli Studi di Ferrara, 1992, pp. 16-28, e ristampato in AA.
VV., Etica dell'ambiente, Guida, 1994, pp. 141-180.
72. La nonviolenza si impara, Bozze, VX, 4, dicembre 1993, pp. 15-36.
73. Il mite e il nonviolento. Su un saggio di Bobbio (con risposta di
Bobbio), Linea d'ombra, marzo 1994, pp. 67-70; ripubblicato in N. Bobbio,
Elogio della mitezza, Linea d'ombra edizioni, Milano 1994, pp. 33-45.
74. Una lettera (replica a Bobbio), Linea d'ombra, maggio 1994, pp. 71-72;
ripubblicato in N. Bobbio, cit. sub 73, pp. 48-51.
75. Nonviolenza e educazione, in Il Mahatma Gandhi: ideali e prassi di un
educatore, a cura di D. Dolcini, E. Fasana, C. Conio, Istituto propaganda
libraria, Milano 1994, pp. 21-31.
76. La responsabilita' nei confronti delle generazioni future: l'approccio
etico-filosofico, in Costituzioni, razionalita', ambiente, a cura di Sergio
Scamuzzi, Bollati Boringhieri, Torino 1994, pp. 33-89.
77. Responsabilita' per le generazioni future: commenti introduttivi al
numero 4 di Ragion Pratica, 1995.
78. Etica e generazioni future. Una introduzione critica ai problemi
filosofici, Laterza, Bari 1995.
79. Utilitarismo, delitto e castigo, Materiali per una storia della cultura
giuridica, XXV, 2, 1995, pp. 463-476.
80. Gandhi, in Dictionnaire de philosophie morale, Presses Universitaires de
France, Paris 1996 (paperback 1998).
81. La Non violence, ivi.
82. La Violence, ivi.
83. Il pensiero etico politico di Gandhi (nuova edizione riveduta e
accresciuta del saggio introduttivo alla antologia di scritti gandhiani,
Teoria e pratica della nonviolenza), Einaudi, Torino 1996. pp. IX-CLXI.
84. Etica y Generationes Futuras, Ariel, Barcelona 1996 (tr. del lavoro sub
78).
85. La personalita' nonviolenta, Edizioni Gruppo Abele, Torino 1996.
86. Guerre, disobbedienza civile, nonviolenza, Edizioni Gruppo Abele, Torino
1996.
87. La vana ricerca di certezze assolute (risposta a Rebuffini), Segno,
XXIV, n. 193, marzo 1998, pp. 85-89.
88. Utilitarismo e generazioni future, Filosofia e questioni pubbliche,
1997, 1, pp. 165-184.
89. Breviario per un'etica quotidiana, Editrice Pratiche, Milano 1998.
90. Il pragmatico e il persuaso, Il Ponte, LIV, 10, ottobre 1998, pp.35-49.
91. L'utilitarismo classico e la dottrina etica di Rosmini, Il pensiero di
Antonio Rosmini a due secoli dalla nascita, a cura di Giuseppe Bedeschi,
Alfeo Valle, Silvano Zucal, Morcelliana, Brescia 1999, vol. I, pp. 321-329.
92. Il messaggio di Gandhi per il XXI secolo, Quaderni Asiatici, Rivista di
studi sull'Asia, n. 48/49. gennaio-giugno 1999, pp. 151-160.
93. Guerra etica, etica della guerra e tutela globale dei diritti, Ragion
Pratica, VII, n. 13, 1999, pp. 51-68.
94. Perche' e come insegnare l'etica, Politeia, anno XV, n. 56, 1999,
pp.16-24.

3. ET COETERA

Giuliano Pontara e' uno dei massimi studiosi della nonviolenza a livello
internazionale, riproduciamo di seguito una breve notizia biografica gia'
apparsa in passato sul nostro notiziario (e nuovamente ringraziamo di tutto
cuore Giuliano Pontara per avercela messa a disposizione): "Giuliano Pontara
e' nato a Cles (Trento) il 7 settembre 1932. In seguito a forti dubbi sulla
eticita' del servizio militare, alla fine del 1952 lascia l'Italia per la
Svezia dove poi ha sempre vissuto. Ha insegnato Filosofia pratica per oltre
trent'anni all'Istituto di filosofia dell'Universita' di Stoccolma. E' in
pensione dal 1997. Negli ultimi quindici anni Pontara ha anche insegnato
come professore a contratto in varie universita' italiane tra cui Torino,
Siena, Cagliari, Padova, Bologna, Imperia, Trento. Pontara e' uno dei
fondatori della International University of Peoples' Institutions for Peace
(Iupip) - Universita' Internazionale delle Istituzioni dei Popoli per la
Pace (Unip), con sede a Rovereto (Tn), e dal 1994 al 2004 e' stato
coordinatore del Comitato scientifico della stessa e direttore dei corsi.
Dirige per le Edizioni Gruppo Abele la collana "Alternative", una serie di
agili libri sui grandi temi della pace. E' membro del Tribunale permanente
dei popoli fondato da Lelio Basso e in tale qualita' e' stato membro della
giuria nelle sessioni del Tribunale sulla violazione dei diritti in Tibet
(Strasburgo 1992), sul diritto di asilo in Europa (Berlino 1994), e sui
crimini di guerra nella ex Jugoslavia (sessioni di Berna 1995, come
presidente della giuria, e sessione di  Barcellona 1996). Pontara ha
pubblicato libri e saggi su una molteplicita' di temi di etica pratica e
teorica, metaetica  e filosofia politica. E' stato uno dei primi ad
introdurre in Italia la "Peace Research" e la conoscenza sistematica del
pensiero etico-politico del Mahatma Gandhi. Ha pubblicato in italiano,
inglese e svedese, ed alcuni dei suoi lavori sono stati tradotti in spagnolo
e francese. Tra i suoi lavori figurano: Etik, politik, revolution: en
inledning och ett stallningstagande (Etica, politica, rivoluzione: una
introduzione e una presa di posizione), in G. Pontara (a cura di), Etik,
Politik, Revolution, Bo Cavefors Forlag,  Staffanstorp  1971, 2 voll., vol.
I, pp. 11-70; Se il fine giustifichi i mezzi, Il Mulino, Bologna 1974; The
Concept of Violence, Journal of Peace Research , XV, 1, 1978, pp. 19-32;
Neocontrattualismo, socialismo e giustizia internazionale, in N. Bobbio, G.
Pontara, S. Veca, Crisi della democrazia e neocontrattualismo, Editori
Riuniti, Roma 1984, pp. 55-102; tr. spagnola, Crisis de la democracia,
Ariel, Barcelona 1985; Utilitaristerna, in Samhallsvetenskapens klassiker, a
cura di M. Bertilsson, B. Hansson, Studentlitteratur, Lund 1988, pp.
100-144; International Charity or International Justice?, in Democracy State
and Justice, ed. by. D. Sainsbury, Almqvist & Wiksell International,
Stockholm 1988, pp. 179-93; Filosofia pratica, Il Saggiatore, Milano 1988;
Antigone o Creonte. Etica e politica nell'era atomica, Editori Riuniti, Roma
1990; Etica e generazioni future, Laterza, Bari 1995; tr. spagnola, Etica y
generationes futuras, Ariel, Barcelona 1996; La personalita' nonviolenta,
Edizioni Gruppo Abele, Torino 1996; Guerre, disobbedienza civile,
nonviolenza, Edizioni Gruppo Abele, Torino 1996; Breviario per un'etica
quotidiana, Pratiche, Milano 1998; Il pragmatico e il persuaso, Il Ponte,
LIV, n. 10, ottobre 1998, pp. 35-49; L'antibarbarie. La concezione
etico-politica di Gandhi e il XXI secolo, Ega, Torino 2006. E' autore delle
voci Gandhismo, Nonviolenza, Pace (ricerca scientifica sulla), Utilitarismo,
in Dizionario di politica, seconda edizione, Utet, Torino 1983, 1990 (poi
anche Tea, Milano 1990, 1992). E' pure autore delle voci Gandhi,
Non-violence, Violence, in Dictionnaire de philosophie morale, Presses
Universitaires de France, Paris 1996, seconda edizione 1998. Per Einaudi
Pontara ha curato una vasta silloge di scritti di Gandhi, Teoria e pratica
della nonviolenza, Einaudi, nuova edizione, Torino 1996, cui ha premesso un
ampio studio su Il pensiero etico-politico di Gandhi, pp. IX-CLXI". Una piu'
ampia bibliografia degli scritti di Giuliano Pontara aggiornata fino al 1999
(che comprende circa cento titoli) gia' apparsa nel n. 380 de "La
nonviolenza e' in cammino" e' ora riprodotta come secondo testo di questo
fascicolo di "Voci e volti della nonviolenza".

==============================
VOCI E VOLTI DELLA NONVIOLENZA
==============================
Supplemento de "La nonviolenza e' in cammino"
Direttore responsabile: Peppe Sini. Redazione: strada S. Barbara 9/E, 01100
Viterbo, tel. 0761353532, e-mail: nbawac at tin.it
Numero 121 del 14 dicembre 2007

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