[Latina] I: [ATTAC] INFORMATIVO XVI 383 - Una civilización trata de nacer

[Nello Margiotta <nellomargiotta55 at virgilio.it>]

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Da: Grano de Arena
Inviato: ‎21/‎12/‎2015 14:39
A: attac-informativo at attac.org
Oggetto: [ATTAC] INFORMATIVO XVI 383 - Una civilización trata de nacer

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INFO XVI.838 	
21 de diciembre de 2015
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Una civilización trata de nacer

*4*

Mundo

** UNA CIVILIZACIÓN TRATA DE NACER <#TRATA>: *aparecen cada vez más 
síntomas de una civilización que quisiera nacer, una civilización del 
buen vivir. La mirada optimista y esperanzada de Edgar Morin.

** LOS ESTADOS NO ESTÁN PREPARADOS PARA PONER EN MARCHA LA «REVOLUCIÓN 
CLIMÁTICA» <#ESTADOS> * El acuerdo de París franquea las «líneas rojas» 
fijadas por la sociedad civil! ATTAC Francia

** HAARETZ REVELA COMO EL CONTRIBUYENTE USAMERICANO FINANCIA LAS 
COLONIAS Y EL TERRORISMO JUDÍO <#HAARETZ> *a través de una red de 
organizaciones sin fines de lucro exentas de impuestos que han 
canalizado hacia las comunidades judías de Cisjordania más de 220 
millones de U$S durante el período 2009/2013”

** <#RENTA>**RENTA BÁSICA A LA FINLANDESA. * <#RENTA>El país nórdico 
proyecta dar 800 euros mensuales a todos sus ciudadanos.

** ACUERDO TRANSPACÍFICO, PARA SOCAVAR LAS SOBERANÍAS NACIONALES. 
<#ACUERDO> *Entrevista con Roberto Chiazzaro, diputado nacional por el 
Partido Socialista del Frente Amplio del Uruguay. El tratado, firmado 
por Brunei, Nueva Zelanda, Singapur, Australia, Canadá, Estados Unidos, 
Japón, Malasia, y Vietnam, incluye a tres países de América Latina: 
México, Perú y Chile, y excluye al mayor país del Asia Pacífico, China.

Latinoamérica

** PANAMÁ LA JUSTICIA DECLARA EN "REBELDÍA" A RICARDO MARTINELLI 
<#JUSTICIA> *Investigado por espionaje a llamadas y correos 
electrónicos, entre otros delitos.

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Mundo

*UNA CIVILIZACIÓN TRATADE NACER *

Edgar Morin*

Vivimos en una civilización en la que el predominio del interés 
(personal y/o material) del cálculo (cuyas cifras ignoran la felicidad y 
la desdicha) de lo cuantitativo (PBI, crecimiento, estadísticas sondeos) 
de lo económico se ha convertido en hegemónico. Existen, ciertamente, 
muchos oasis de vida amorosa, familiar, fraterna, amistosa, lúdica que 
testimonian la persistencia del querer vivir bien; la civilización del 
interés, del cálculo no podrá absorberlos jamás. Pero se trata de oasis 
dispersos que se ignoran mutuamente. Sin embargo, aparecen cada vez más 
síntomas de una civilización que quisiera nacer, una civilización del 
buen vivir.

Señalémoslo en el plano económico, la economía social y solidaria en la 
que renace el espíritu de las mutuales y de las cooperativas, los bancos 
de micro-créditos, la economía participativa, la economía circular, el 
teletrabajo, la economía ecológica para la producción de energía, para 
la descontaminación de las ciudades, la agroecología propuesta por 
Pierre Rabhi y Philippe Desbrosses que nos están mostrando un progresivo 
rechazo hacia una economía dedicada tan solo a la ganancia.

De modo tal que serían progresivamente rechazadas en el plano vital de 
la alimentación, de la agricultura industrializada (las inmensas 
extensiones de monocultivos que esterilizan los suelos y la vida animal, 
que contienen pesticidas y que proveen cereales, legumbres y frutas 
estandarizadas sin ningún sabor), la cría industrializada (en campos de 
concentración de ganado bovino, ovino, avícola alimentados con 
deshechos, artificialmente engordados y saturados de antibióticos). Algo 
que al mismo tiempo incrementaría la participación de una agricultura y 
de una cría más biológica que con el aporte de los actuales 
conocimientos científicos, revitalizaría y repoblaría el campo y 
proveería a las ciudades una alimentación más sana.

El desarrollo de circuitos cortos, en especial para la alimentación a 
través de mercados, Amaps, Internet, sería más favorable para nuestra 
salud y produciría al mismo tiempo la regresión de las grandes 
extensiones, de las conservas no artesanales, de los congelados.

En el plano social y humano, la nueva civilización tendería a restaurar 
la solidaridad local o a establecer nuevas solidaridades (como la 
creación de casas de la solidaridad en las ciudades pequeñas y en los 
barrios de las grandes ciudades).

Estimularía la convivencia, necesidad humana primordial que la vida 
racionalizada, cronometrada, dedicada a la eficiencia, inhibe. Ivan 
Illitch había anunciado en 1970 esta necesidad de una nueva 
civilización, mensaje que el movimiento convivialista, impulsado por 
Alain Caillé, difundió en Francia y más allá de nuestras fronteras.

Se trata de un elemento fundamental para el logro de una reforma 
existencial. Debemos recuperar un tiempo con ritmos propios que no 
obedezca sino en parte, la presión cronométrica. El “slow food” 
movimiento profundo lanzado por Pertini para reducir el “fast food” y 
restablecer los placeres gastronómicos, estaría acompañado por una 
reforma de estilos de vida que alternaría períodos rápidos (que tienen 
virtudes estimulantes) y períodos lentos (que tienen virtudes 
tranquilizantes). Responderíamos así sucesivamente a dos impulsos que 
tan bien expresa el idioma turco: Ayde (vamos, apresurémonos) Yawash 
(dulcemente, tranquilamente).

La actual proliferación de fiestas y de festivales nos señala claramente 
nuestras aspiraciones a una vida más poética a través de la fiesta y la 
comunión con el arte, el teatro, el cine, la danza. Las casas de la 
cultura están encontrando cada vez más nueva vida.

Nuestras necesidades no se hallan solo concretamente ligadas a nuestra 
esfera personal. A través de las informaciones de la prensa, la radio, 
la televisión, a veces inconscientemente, participamos del mundo. Lo que 
debería penetrar en nuestra conciencia es nuestra pertenencia a la 
humanidad, hoy en día nuestra interdependencia se halla vinculada a un 
común destino planetario. El cine que ha dejado de ser un producto solo 
de occidente nos permite ver películas iraníes, coreanas, chinas, 
filipinas, marroquíes, africanas y esa participación síquica nos permite 
sentir en nosotros mismos la unidad y la diversidad humana.

La reforma del consumo sería capital en nuestra nueva civilización. Nos 
permitiría seleccionar lucidamente aquellos productos con verdaderas 
virtudes y no con las que imaginariamente nos muestra la publicidad 
(especialmente para la belleza, la higiene, la seducción) provocando la 
regresión de las intoxicaciones consumistas (la del automóvil, por 
ejemplo). El gusto, el sabor, la estética guiarían el consumo, de modo 
que al desarrollarse, provocarían la regresión de la agricultura 
industrializada, el consumo insípido y malsano y del predominio de la 
ganancia capitalista.

Dado que los productores, es decir los trabajadores mismos han perdido 
su poder de ejercer presión sobre la vida de la sociedad, los 
consumidores, es decir el conjunto de los ciudadanos, han logrado un 
poder que por faltarle una interrelación colectiva, resulta invisible, 
pero que una vez esclarecido posibilitaría instalar una nueva 
orientación no solo en la economía (industria, agricultura, 
distribución) sino también en nuestras vidas cada vez más convivenciales.

Por otra parte, la estandarización industrial ha creado por reacción la 
necesidad de artesanado. La resistencia a los productos de vejez 
programada (automóviles, refrigeradores, ordenadores, teléfonos 
portátiles, calzado, etc.) favorecería la aparición de un nuevo 
artesanado. Al miso tiempo el impulso al comercio vecinal rehumanizaria 
considerablemente nuestras ciudades. Todo esto provocaría una inmediata 
regresión de esa formidable fuerza tecno-económica que impulsa el 
anonimato, la ausencia de relaciones cordiales con el otro, a menudo 
habitante del mismo edificio.

Finalmente sería necesario cambiar las condiciones de trabajo en nombre 
mismo de esa rentabilidad que hoy en día produce la mecanización de los 
comportamientos, la robotización, el “burn out”, el desempleo que en 
definitiva han reducido la promovida rentabilidad.

Es decir que la rentabilidad puede obtenerse, no a través de la 
robotización de los comportamientos sino a través del pleno empleo de la 
personalidad y de la responsabilidad de los asalariados. La reforma del 
Estado puede lograrse no mediante la reducción o el aumento de los 
efectivos sino a través de la des-burocratización. Es decir la 
interrelación entre las diferentes áreas, iniciativas y relaciones 
permanentes de “feed back” en los niveles directivos y de ejecución.

Finalmente la nueva civilización requiere una educación en la que se 
enseñaría el conocimiento complejo que permita percibir los múltiples 
aspectos, a veces contradictorios de un mismo fenómeno o hasta de un 
mismo individuo, lo que permitiría una mejor compresión del otro y del 
mundo. La Comprensión del otro también sería enseñada, con el objeto de 
reducir la peste síquica de la incomprensión, existente aún en una misma 
familia, un mismo taller, una misma oficina. Se enseñarían las 
dificultades del conocimiento que contiene permanentes riesgos de 
errores y de desilusión, se enseñaría la complejidad de la vida humana. 
En síntesis una reforma radical y en todos los niveles de educación 
enseñaría a vivir con autonomía, responsabilidad, solidaridad, amistad.

Como las piezas de un rompecabezas distribuidas al azar, los primeros 
fermentos de la nueva civilización, trabajan aquí y allá y contribuyen a 
levar la nueva masa. Las inconscientes necesidades de una vida nueva 
comienzan a hacerse conscientes. Se crean oasis de convivencia, de nueva 
vida, a veces en algún municipio animado por un espíritu nuevo como en 
Grenoble en que se anima ese movimiento. Ciertamente la civilización del 
vivir bien trata de nacer, bajo diferentes formas, en algún lugar como 
Ecuador ya existe un ministerio del buen vivir.

Son pequeñas primaveras que bullen y que corren riesgos de glaciación o 
de cataclismos. Antes de la guerra, ya se buscaba una nueva 
civilización, bajo diferentes nombres, con ensayos como los de Emmanuel 
Mouier, Robert Aron, Armand Dandieu, Simone Weil. Trataban de salir de 
la impotencia que no había podido evitar la crisis económica, la doble 
amenaza del fascismo y del comunismo staliniano y buscaba la tercera 
vía. Tercera vía que fue aplastada por la guerra antes de nacer.

Se trata hoy en día de cambiar de camino, de trazar uno nuevo como parte 
del desarrollo de una nueva civilización, encarnada ya en muchas 
personas de buena voluntad de toda edad, de hombres y de mujeres y que 
está diseñando nuevas formas en los oasis de la vida. Pero las enormes 
oscuras y oscurantistas formas de la barbarie fría y helada, de la 
ganancia ilimitada que dominan la civilización también crecen 
actualmente mucho más velozmente que las fuerzas saludables y no sabemos 
todavía si podrán estas acelerar y ampliar su propio desarrollo. 
Socialismo o barbarie se decía antes, hoy en día la alternativa es: 
nueva civilización o barbarie.

/*Edgar Morines un sociólogo y filósofo francés que define su 
pensamiento como “constructivista” precisando “ es decir que hablo de la 
colaboración del mundo exterior y de nuestro propio espíritu para 
construir la realidad” /

/Traducción Susana Merino /

*LOS ESTADOSNO ESTÁN PREPARADOS PARA PONER EN MARCHA LA «REVOLUCIÓN 
CLIMÁTICA» *
El acuerdo de París franquea las «líneas rojas» fijadas por la sociedad 
civil!

/ATTAC Francia 13/12/2015 /

5En momentos difíciles se espera de una conferencia internacional que 
tome decisiones valerosas y visionarias. No es el caso de la COP 21, con 
un acuerdo muy por debajo del cambio de rumbo requerido. Al estado de 
emergencia el Acuerdo de París opone un apaño constituido por la suma de 
los egoísmos nacionales, tanto en materia de financiación como de 
objetivos de reducción de emisiones. No hay que olvidar lo esencial: el 
Acuerdo de París ratifica un calentamiento climático superior a 3°C , 
sin dotarse de dispositivos para volver a una trayectoria inferior a 
1,5°C o incluso a 2°C .

François Hollande deseaba que se recordara la COP21 como el momento en 
que se desencadenó una «revolución climática»1. En muchos puntos, el 
Acuerdo de París se decanta por las opciones más conservadoras y menos 
ambiciosas presentes en el texto de negociación. El Acuerdo de París 
valida una cosa positiva: los 195 estados del planeta están de acuerdo 
en mantener un marco internacional y multilateral – aunque muy 
debilitado – de «gobernanza del clima»: para cambiar de veras la 
situación, se vuelve urgente que las reglas y principios de organización 
de la economía mundial y del comercio internacional se sometan al 
objetivo climático.

Análisis del texto sobre la base de los adjetivos utilizados por Laurent 
Fabius y François Hollande :

*¿Es ambicioso el Acuerdo de París? *

Ratificando contribuciones nacionales (INDCs) que llevan a un 
calentamiento superior a 3°C , la COP 21 se muestra incapaz de 
desactivar la bomba climática.

El objetivo de 1,5°C, que no es objerivo vinculante, no puede ocultar la 
ausencia de compromisos en cifras de reducción de emisiones de GES para 
los próximos años (art. 2);

No se menciona ningún dato para el pico de emisiones y el objetivo a 
largo plazo, esperado para 2050, no se refiere más que a la segunda 
parte del siglo; la formulación del objetivo a largo plazo abre la 
puerta a la utilización masiva de técnicas inadecuadas como el 
almacenamiento o secuestro de carbono, la compensación de carbono y la 
geoingenieria.

Sin hojas de ruta claramente establecida, sin mención de puntos de 
transición en 2020 y 2050 fijados por el GIEC para volver a una 
trayectoria inferior a 2° C, el Acuerdo de París pone en peligro el 
simple derecho a vivir de numerosas poblaciones de todo el planeta.

[il messaggio originale non è incluso]