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Argentina- MAPUCHE:Chubut: Desde la verde Cordillera- Río Negro: absuelven a mapuche del delito de usurpación- Dtos consensuados en el Congreso de laS LenguaS

 
----- Original Message -----
To: Dip.Tucuman-05 ; Dip.Cap.Fed05 ; Dip.Sta.Fe-05 ; Dip.Sta.Fe-05 ; Dip.Chaco-05 ; Dip.Cordoba-05 ; Dip.Cap.Fed.05 ; Dip.Catamarca-05 ; Dip.Neuquen-05 ; Dip.Mendoza-05 ; Dip.Cordoba-05 ; Dip.Entre Rios-05 ; Dip.La Rioja-05 ; Dip.Sta.Fe-05 ; Dip.Cordoba-05 ; Dip.Bs.As-05 ; Dip.Salta-05 ; Dip.Neuquen.05 ; eemartinez at neuquen.gov.ar ; Dip.Sta.Cruz-05 ; Cámara de Diputados. ; Dip. Mendoza-05 ; Dip.San Juan-05 ; defpueblo at legischubut.gov.ar ; Defensor del Pueblo Argentino ; Dip. Jujuy-05 ; consulado-vigo at portalargentino.net ; consulado-madrid at portalargentino.net ; consulado-barcelona at portalargentino.net ; Dip.Rio Negro-05 ; Dip.Misiones-05 ; Ceremonial ; Dip.Entre Rios-05 ; bloqueari at hcdn.gov.ar ; Bloque PJ Chubut ; Dip.Chaco-05 ; Dip.Salta-05 ; Dip.Bs.As.05 ; Dip.Sta.Fe-05 ; Dip.Jujuy-05 ; Dip.Cap.Fed-05 ; Dip.Sta.Fe-05 ; Dip.Cordoba-05 ; Dip.Corrientes-05 ; Dip.Sta.Cruz-05 ; Dip.Catamarca-05 ; Dip.Bs.As.-05
Cc: Presidencia ; Dip. Mendoza-05 ; Dip.Corrientes-05 ; Dip-Bs.As.05 ; Pres.N.Kirchner ; Dip.Bs.As.-05 ; Dip.Cordoba-05 ; Camara Senadores ; sapag at senado.gov.ar ; Dip.Bs.As.-05 ; Dip. La Rioja-05 ; Dip.Chaco-05 ; Dip.Bs.As.-05 ; Dip.Cap.Fed.05 ; Dip.Formosa-05 ; programaobras at muninqn.gov.ar ; Presidencia Legislatura Chu ; Prensa Bloque Dip PJ(Ch) ; pjbloquesi at hotmail.com ; Dip.Bs.As.05 ; Dip.Cordoba-05 ; Dip.Mendoza-05 ; Dip.Bs.As.-05 ; nmendieta at santacruz.gov.ar ; Dip.Cap.Fed.05 ; Dip.Bs.As.05 ; Dip.Bs.As-05 ; Dip.Bsa.As.05 ; Dip.Bs.As.05 ; Dip.Bs.As.-05 ; Dip.Bs.As.-05 ; Dip.Sta.Cruz-05 ; Dip.Bs.As.-05 ; Dip. M A. Gonzalez-05 ; Dip.Jujuy-05 ; Senado Chubut ; Dip.Cap.Fed.05 ; Dip.Sta.Fe-05 ; Dip.Cap.Fed.-05 ; Dip.Bs.As.-05 ; Dip.Cordoba-05 ; Dip.Neuquen-05 ; Dip.Bs.As.05 ; Dip.Cap.Fed.05 ; Dip.Bs.As.05-Soc. ; Dip.San Luis-05 ; Dip.San Juan-05 ; Dip.San Luis-05 ; Dip. Misiones-05 ; Dip.Sta.Fe-05
Sent: Wednesday, November 24, 2004 11:35 AM
Subject: Argentina- MAPUCHE:Chubut: Desde la verde Cordillera- Río Negro: absuelven a mapuche del delito de usurpación- Dtos consensuados en el Congreso de laS LenguaS

CARTA DE LOS LECTORES DIARIO LA NACION - ARGENTINA- APRENDAN DE ESTA JOVEN ...INEPTOS POLITICOS ARGENTINOS AUTISTAS Y SOBERBIOS, QUE NO RESPETAN "AL PUEBLO SOBERANO"!!
 
Catamarca, afectada por una mina - Martes 23 de noviembre de 2004
http://www.lanacion.com.ar/656691

 
Tengo 15 años y voy a primer año del polimodal. Quería dar a conocer mi indignación respecto a un tema que está afectando a la provincia de Catamarca y provincias vecinas de manera ambiental y que el entorno político no pretende resolver, porque según investigaciones de un canal de televisión están "metidos" en el asunto.  
Estoy hablando del problema que la MINA BAJO LA ALUMBRERA (minería a cielo abierto), que está dejándonos sin agua, contaminando el suelo, los ríos con metales pesados y llevándose nuestras riquezas a otros países.
 
¿Acaso vamos a actuar recién cuando todo ya esté perdido?  
 Sé que mucha gente piensa igual que yo, como sé también que juntos podemos hacer algo para evitar que sigan robando un patrimonio que por derecho nos pertenece.
 
Lourdes Flores  Santa María, Catamarca  
lu_949 at hotmail.com

 
Lunes 22 de noviembre
DESDE LA VERDE CORDILLERA
Represas en la Puelmapu.

A poco de haber emitido un comunicado en busca de solidaridad frente a la
proyectada construcción de seis represas en el río carrenleufú, inundando
su territorio y el de comunidades y poblados campesinos, moira millán, de
la comunidad mapuche pillán mahuiza habla de la tierra, del río, de las
mafias de corporaciones y gobiernos y del legado de ralko, al otro lado de
la cordillera. en diciembre, durante la cumbre mundial de cambio
climático, bajarán con el río a buenos aires, para que ambas historias
sigan corriendo libremente, junto a la tierra y junto al agua, ligados
todos mutamente.

Tierra identidad

"La comunidad mapuche Pillán Mahuiza está ubicada a 100 kilómetros de la
ciudad de Esquel, en la zona cordillerana, a 10 km de la localidad de
Corcovado, en una zona de masa boscosa. Nuestra comunidad se conforma a
partir de la recuperación de tierras, 150 ha de tierras que estaban en
manos de la policía de la provincia, y hoy se enfrenta a una gran amenaza
que es un megaproyecto hidroeléctrico de seis represas y siete diques, que
de hacerse, nos dejaría a nosotros 60 metros bajo el agua.

Estas represas están siendo impulsadas por Aluar, que es esta gran empresa
de aluminio argentino, cuyo accionista principal es el grupo Santander.
Ellos han venido comprando distintas represas en la Patagonia; Futaleufú,
el Chocón, y ahora pretenden hacer estas represas sobre el Río Corcovado,
en la cuenca del Río Carrenleufú para, según ellos, proveerse de mayor
volumen energético, que necesitarían a partir de la ampliación de la
planta.

Creemos que no es necesario asesinar ningún río más en nombre del progreso
y el desarrollo, que necesitamos imprescindiblemente conservar nuestra
relación armónica y circular con la naturaleza y que como mapuches, desde
nuestro pensamiento, no podemos permitir que se siga destruyendo el
territorio, nuestra Wallmapu."

Remando contra la represa

"Así empezamos a hacer algunas reuniones en febrero de este año, que han
ido creciendo cada vez más, con mayor participación de los vecinos de
Corcovado, donde se acordó buscar información y ver que medidas..., y
bueno en eso estamos en este momento, concentrando nuestro esfuerzo en
despertar la conciencia de los pobladores de Corcovado, de la gente
campesina que va a ser inundada. Nosotros, muy firmes en la lucha, incluso
planteando que más allá de la postura que tome el pueblo, de sí o no a la
represa, de parte nuestra va a ser un no rotundo.

Y aunque el pueblo se manifieste a favor, que creemos que no va a ser así,
porque a medida que van recibiendo información van tomando posición,
aunque supongamos que lograran estas empresas comprarlos, porque el dinero
pareciera que lo compra todo, a nosotros no nos van a comprar. Nosotros no
vamos a permitir la instalación de las represas. Con nosotros tendrían un
escollo muy grande, porque nos tienen que desalojar si o si para hacerlas.
Estamos en el epicentro de una de ellas."

Del Gobierno

"El Gobierno no ha dicho absolutamente nada, no ha mandado ningún emisario
para que nos brinde información, para explicarnos qué va a pasar con
nosotros, qué piensa hacer con los que vamos a ser inundados. Si nos va a
reubicar, si nos van a desalojar, a indemnizarnos, no dicen nada. No dan
información, solo consignas manipuladoras, diciendo que van a traer más
trabajo, que van a traer progreso. Hay como una absoluta irresponsabilidad
e inmadurez de parte de ellos.

Lo que nosotros hemos obtenido, a través de un pedido de información que
se ha hecho al Gobierno, es la confirmación de que se van a hacer las seis
represas. El Gobierno ha tenido ese desprecio por el pueblo, y están
decidiendo a espaldas de nosotros el destino de nuestras vidas."

Del pueblo

"Los que van a ser inundados empiezan a despertar y empiezan a
comprometerse. Tenemos el caso de un anciano que se terminó de convencer
que las represas se van a hacer y después el caso de otro poblador más
joven que también está en zonas que van a ser inundadas y que cada vez se
ha ido comprometiendo más y está participando más activamente.

Pero la gente, en general, está desinformada, entonces el camino de
información es largo. Lo estamos trabajando lentamente, sin acribillar de
noticias a la gente de golpe, sino tratando de ir acercando de a poco la
información."

De patovicas, matones y mafias

"Hay una situación de mucha inseguridad con relación a los que nos
oponemos, porque el intendente es como un gran patovica, como un patotero,
se maneja como un gran mafioso, a mano armada incluso. Tiene su séquito de
gente que lo sigue y él detenta un poder increíble en el pueblo. Es decir,
el hace y deshace en el pueblo. Entonces oponerse a sus ideas o
iniciativas, implica un riesgo, incluso físico.

Ahora nos boicoteó, les prohibió terminantemente a las chicas que trabajan
en la oficina de turismo del pueblo, nombrarnos o decirle a los turistas
que hay una comunidad mapuche que hace turismo y va tratar de boicotear
todo lo que nosotros hagamos, ya lo dijo. No le quisieron dar un puesto a
la comunidad para que pueda exponer y vender sus artesanías, y bueno, van
a estar así, persiguiéndonos y cercándonos de algún modo.

El problema fundamental que tenemos es nuestra falta de recursos. Hoy
vamos a ir caminando al pueblo y vamos a volver caminando, de noche, a
costa de que puedan los patoteros del intendente, que se manejan en
camionetas, en vehículos, interceptarnos en el camino y querer hacernos
algo. Como él reparte alcohol también, es tan fácil..., este es un
pueblito muy especial, con mucha violencia, de muerte por crímenes,
digamos puñaladas, de pegarse tiros. Eso nos preocupa bastante. Lo ideal
sería ir y volver en auto, cosa que nos de tiempo a disparar.

El otro día fui caminando a llamar por teléfono para salir al aire en
Radio Nacional, invitando a toda la población a una charla y me volví
caminando. A la noche en la reunión teníamos dos servicios. Uno, ex
policía, y el otro, policía activo disfrazado de funcionario público. La
gente le tiene miedo al intendente, por esto que yo cuento, que se maneja
como un mafioso."

El río bajará de la montaña

"La idea de estar en Buenos Aires es porque entendemos que el conflicto de
las seis represas nos concierne a todos. No es un problema de la comunidad
mapuche, del pueblo de Corcovado, es un problema de todos los argentinos.
Porque estamos permitiendo el saqueo y la destrucción de nuestro
territorio por parte de las corporaciones con total impunidad.

En los medios de comunicación masiva hay consignas, hay campañas de
concientización sobre el consumo del agua racional, que no dejemos abierta
la canilla, mientras tanto los grandes reservorios acuíferos están en
manos de las corporaciones. Por un lado hay que cuidar la gotita que sale
de la canilla y por el otro vendemos ríos, lagos y las corporaciones
avanzan cada vez más sobre nuestro territorio.

Nosotros queremos instalar el conflicto del agua, una reflexión sobre el
desarrollismo. Nosotros no nos oponemos al desarrollo, entre comillas, nos
oponemos al desarrollismo destructivo, nos oponemos a que sigan asesinando
ríos en nombre del progreso. Creemos que hay otras alternativas
energéticas a las que se les pueden echar mano, sin necesidad de pagar tan
altos costos como los que vamos a pagar nosotros. Queremos llevar este
conflicto a Buenos Aires, nada más que con una de las corporaciones
españolas más poderosas."

Viva memoria de Ralko

"Lo primero que aprendimos de Ralko, es que los mapuches se movilizaron,
los pehuenches, recién cuando les tocaron su territorio. Habían, al igual
que aquí dos sistemas. Uno con tres primeras represas, que mataron una
parte del Río Bío Bío, y nadie, solo un sector ecologista, ambientalista
diminuto protestó y luchó para que ello no se llevara adelante, pero no
contó con el apoyo de la población. Y se hicieron esas tres represas.

Luego vino el conflicto en el territorio pehuenche, donde para culminar
con el mega proyecto había que hacer las otras tres represas. Entonces ahí
significa inundar un vasto territorio en el que debían ser trasladadas
noventa familias pehuenches, y ahí sí empieza el conflicto, porque los
pehuenches comienzan a ponerse en contra. Pero, ¿qué aprendimos nosotros
de eso?. Que si nosotros permitimos que en este caso se haga el sistema
uno, vamos a dar pie a que mañana se haga el sistema dos. Hay que empezar
a decir desde ahora no a la totalidad de proyecto y evitar que se licite
la obra. La obra está programada licitarse antes del cierre del primer
semestre del próximo año. Ya después se asumen compromisos contractuales y
se complica bastante.

Lo otro que aprendimos de Ralko es que eligen lugares estratégicos donde
la pobreza ha calado bien profundo, eso le permite a las corporaciones
comprar voluntades. Si hay hambre, hay miseria, hay pocas ganas de luchar.
Van a venir con mucho dinero. En Ralko repartieron dinero a las noventa
familias y solo las hermanitas Quintramán se opusieron y finalmente
terminaron cerrando con la empresa, quizás por cansancio, por desgaste.
Hay que tener en cuenta que van a tentar a la población, que muchos van a
ser comprados, pero tener en claro que nosotros no tenemos precio, que eso
no se compra ni se vende."

Desde la verde cordillera

"Queremos invitar a todos los sectores sociales, a todas las
organizaciones en lucha, a todos los compañeros, a todos los hermanos
argentinos que no están participando en ninguna organización, se sumen a
la lucha por la preservación del agua, por la preservación de los
recursos. Solidariamente apoyarnos para evitar el asesinato de la cuenca
del Carrenleufú. Es un problema que atañe a todos, que no nos dejen solos,
que tiene mucho que ver con la cotidianeidad de cada uno de nosotros."

Y con nuestro futuro.


Para contactar a la comunidad Pillán Mahuiza:
02945-15-692319
pillanmahuiza at yahoo.com.ar
rioslibres at riseup.net
 
FRENTE EN DEFENSA DEL RIO CARRENLEUFU

pueblos y ríos libres sin presos ni presas
100% anti-represas 100% anti-represion
MARICI WEU!!!  MARICI WEU!!!
 
Lunes 22 de Noviembre 2004 | COMUNICADO DEL CONSEJO ASESOR INDÍGENA
Río Negro: absuelven a mapuche del delito de usurpación

LOS JUECES VAN RECONOCIENDO NUESTROS DERECHOS,
EL PODER EJECUTIVO LOS SIGUE NEGANDO...

Una vez más un juez sobreseyó a un miembro del LOF CASIANO y del CAI, ante denuncias que los terratenientes Abi Saad realizaron en los tribunales de Bariloche. El 18 de noviembre, 1 mes antes que se cumplieran cuatro años de la recuperación efectiva del Territorio Tradicional del LOF CASIANO en Quetrequile, el juez de primera instancia Martín Lozada declaró inocente a uno de sus integrantes del delito de usurpación denunciado por Abi Saad. En el fallo, Lozada aplicó la obligación asumida por el Estado en la Constitución Nacional de 1994 de reparar las políticas invasoras, expropiadoras, represivas y discriminatorias aplicadas contra los pueblos originarios del país desde su conformación.

Desde el principio, y ahora más que nunca, la decisión de los jueces muestra una vez más que el problema del reconocimiento definitivo de los territorios tradicionales de las comunidades mapuche no es legal, sino fundamentalmente político. Los funcionarios del Ejecutivo no quieren hacerse cargo de la deuda debida a nuestro pueblo. Para ellos es un problema judicial. El gobernador de la provincia de Río Negro, Miguel Saiz, y el Fiscal de Estado, Alberto Carosio, tienen desde hace mas de 4 meses las denuncias e investigaciones correspondientes (antecedentes de ocupación histórica del Lof Casiano, y claras evidencias de la estafa y robo de sus campos) para ordenar la devolución definitiva del Territorio comunitario al Lof. Investigaciones que realizó nuestra organización, pero que son tareas que tienen el deber de hacer la Dirección de Tierras y el CODECI  (Consejo de Desarrollo de Comunidades indígenas) en cumplimiento de la ley provincial Integral del Indígena N° 2287. Sin embargo, hasta el momento, y a pesar de los elementos contundentes presentados, el gobierno da vueltas pretendiendo desgastar, falsear, frenar nuestros legítimos reclamos, negando nuestra historia, y calificando la situación del Lof Casiano como un caso particular sujeto a lo que la justicia decida. Estrategias que el sistema se da para seguir beneficiando a los ricos de siempre: las mineras, las forestales, los grandes ganaderos. Afirmaciones que tienen como objetivo ocultar -para no llevar a los hechos- el fundamento de nuestros derechos y lo que las leyes ya dicen: PREEXISTIMOS AL ESTADO NACIONAL.

Es el estado nacional el "primer usurpador", el que se apropió de nuestro territorio y nuestro destino con la violencia probada de la denominada "Campaña al Desierto", y quien se ocupó de blanquear-legalizar ante la mirada de la historia, los crímenes entonces sistemáticamente cometidos con el fin de sostener su "soberanía" y sus suculentos negocios. Es evidente que la perversidad de tales prácticas continúa en pie. El miedo se instala en los despachos del gobierno de Saiz "Si le reconocemos los derechos territoriales al Lof Casiano, perdemos la mitad de la provincia".

Aún existe en manos del Supremo Tribunal de Justicia la resolución del recurso de casación que presentamos para defendernos de otra denuncia de Abi Saad. El desalojo judicial sigue latente. Nuestra lucha más presente.

El próximo 18 de diciembre se cumplirán 4 años de la RECUPERACIÓN de 8000 has de TERRITORIO MAPUCHE.

Sólo con la lucha organizada, lograremos verdad y justicia.

MARICHI WEU
MARICHI WEU

21 de noviembre de 2004

Consejo Asesor Indígena (CAI)
caiandina at red42.com.ar


TEXTO COMPLETO DE LA RESOLUCION JUDICIAL

San Carlos de Bariloche, 10 de noviembre de 2004.

AUTOS Y VISTOS:
Los presentes actuados caratulados "Guarda Fidel psa. usurpación", expte. nro. 428/04, del registro de la Secretaría nro. IV de este Juzgado de Instrucción en lo Criminal y Correccional Nro. II., y en miras a resolver la situación procesal de Justo Fidel Guarda, argentino, nacido el día 21 de junio de 1957, titular del DNI. nro. 12.394.156.
 
DE LA QUE RESULTA:
Se le imputa al nombrado la comisión del siguiente hecho ilícito, a saber: en fecha 13 de mayo de 2004, en horas de la mañana, haber ingresado al predio ubicado en el Paraje Quetrequile de la localidad de Ingeniero Jascobacci, del cual resulta administrador Alfredo José Luis Abi Saad, con una camioneta Ford F-100 color roja y blanco, llevando material de construcción -maderas, tirantes y mangueras-, dirigiéndose hacia el sector denominado Tres Picos, ubicado dentro del mismo predio. Con posterioridad el imputado construyó en dicho sector una vivienda precaria, la cual fue habitada por su esposa Marta Casiano y sus hijos. Guarda llevó a cabo esta conducta con el evidente propósito de ocupar ilegítimamente el predio, despojándo de éste a su propietario. Todo ello, no obstante la resolución del Juzgado de Instrucción nro. IV, Secretaría nro. VIII, adoptada en el expte. nro. 272/03, caratulado "Casiano Jorgelina s/ usurpación", de fecha 22 de abril de 2003, que dispuso ordenar su procesamiento como supuesto autor del delito de usurpación y la restitución del mismo inmueble motivo de investigación en la presente causa.
 
Y CONSIDERANDO:
I.- La presente causa se inició mediante denuncia penal formulada el día 17 de mayo del corriente año por parte de Alfredo José Luis Abi Saad, en sede de la Comisaría 14ta. de la localidad de Ingeniero Jacobacci. En la ocasión manifestó haber observado cuando el prevenido se dirigía hacia un sector denominado Tres Picos a bordo del rodado individualizado en los resultandos de la presente, portando en su interior maderas, tirantes y magueras, todo ello, "según pudo apreciar", a fin de levantar allí una edificación. Sostuvo que tal accionar fue desarrollado por el prevenido, pese a la explícita prohibición que al respecto rige conforme lo dispusiera el Juzgado de Instrucción nro. IV de esta ciudad. Conforme se desprende de lo actuado a fojas 9, se practicó una constatación en el terreno el día 7 de junio del corriente año, ocasión en la que se corroboró que en la zona denominada Tres Picos, la cual se encuentra en el interior de la propiedad de Abi Saad, se halla una construcción precaria en cuyo interior se domicilia la esposa del prevenido, así como Mirna Guarda y Osvaldo Guarda de 22 y 26 años respectivamente. Dicha vivienda tiene piso de tierra y una letrina "realizada en arbustos". A fojas 10 luce un croquis ilustrativo que da cuenta de la disposición de cada una de las referencias a las que se ha venido aludiendo en autos. Por su parte, Manuel Pinzal depuso en testimonial a fojas 08 de autos, ocasión en la que manifestó que en circunstancias en que se encontraba junto al denunciante en autos, observó al prevenido dirigirse en su camioneta en dirección a un sector comprendido dentro de la propiedad de Abi Saad. Que entonces recordó que una semana antes se había enterado por Anselmo Casiano que el imputado se hallaba realizando una construcción en el sector denominado Tres Picos.
 
II.- Justo Fidel Guarda prestó declaración indagatoria a fojas 94/95 de autos, ocasión en la que manifestó que no se domicilia en los lotes 60 y 61 de la sección séptima, tal como afirma Abi Saad, sino que lo hace en el territorio indígena de lof (comunidad) Casiano, lotes 51 de la sección octava de la legua C. Que esta comunidad está ahí desde siempre, pero deben salir para trabajar y cuando ello ocurre Abi Saad les corta los árboles con motosierra, por lo cual han efectuado denuncias en la comisaría de Jacobacci. Sostuvo que en el lugar viven el declarante y Agustín Casiano, quienes se iban para trabajar, quedando en el sitio sus las familias al cuidado de los animales. Que también hay vacas y chivos de Anselmo Casiano. Que Abi Saad nunca vivió en ese lugar. Que generalmente se iban y luego volvían, aunque desde principios de enero de 2004 optaron por quedarse en el lugar denominado Tres Picos en forma permanente, puesto que Abi Saad estaba cortando los árboles. Que allí hay dos construcciones, una nueva y otra una antigua, hecha por Juan Casiano en el año 1919. Que inclusive en ese lugar nació su esposa Marta Rosenda Casiano. Afirmó que las construcciones nuevas fueron hechas, la primera, que está debajo de los árboles, en enero de 2001, y la segunda aproximadamente en abril del año en curso. Que el cementerio de la comunidad se ubica en el lote 50 de la sección octava, porque el 41, el 60 y 61 son todas tierras indígenas de Casiano y allí están instaladas todas las familias. Que el cementerio tiene unas cuarenta sepulturas, allí están todos los abuelos, bisabuelos, tíos e incluso hermanos. Exhibido que le fuera el croquis de fs. 10, ubicó al cementerio en cuestión en un lugar cercano al camino indicado con el número (5), en dirección sudoeste al lugar en que este número fue colocado en el croquis, a unos setecientos metros del casco de la estancia.
 
III.- Corresponde, seguidamente, merituar la prueba colectada en autos. Al respecto he de señalar que el letrado defensor de Guarda expuso con claridad los motivos y las circunstancias que permiten considerar que la presencia del prevenido y su grupo familiar en el lugar que nos atañe pueda ser calificada como histórica. Para ello efectuó una pormenorizada descripción de los instrumentos públicos que registran la presencia de sus ancestros desde hace muchísimos años atrás en el lugar, así como de los valores que suponen para la comunidad Mapuche de la cual forman parte, el cuidado de la naturaleza -en este caso, de los pocos árboles existentes en el sitio-, y la protección del cementerio que aloja a sus parientes y seres queridos. Ello guarda relación con la imputación que se le efectuara y con los descargos que virtiera Guarda a la hora de deponer en indagatoria, ocasión en la que se refirió a su larga permanencia en el terreno objeto de denuncia, así como a las medidas que debió llevar adelante para proteger esos valores propios e inherentes a la cultura de la que proviene y forma parte.
 
Entiendo que no se han constatado los daños a los que aludiera el denunciante a fojas 1. Ni respecto de los alambrados, ni en torno a los árboles ubicados en el predio. Tampoco se ha verificado que se consumaran algunos de los supuestos previstos en el artículo 181 del Código Penal. Ello por cuanto si bien es cierto que Guarda habría iniciado una construcción precaria en el sector denominado Tres Picos, dónde conviviría con su familia, no lo es menos el hecho de ser un antiguo poblador de esas tierras, las cuales a esta altura del partido resultan litigiosas, y sobre las cuales legítimamente se considera titular de derechos. Al respecto la jurisprudencia ha sido clara al señalar que: "Como la forma imprudente o negligente no está prevista para la usurpación, al existir un error de tipo excusable -que excluye el dolo, dejando subsistente la culpa-, por falta del aspecto subjetivo, la conducta del encausado es atípica" (CNCC, sala IV, 27-9-90, "B., D. H.", c.38.292.). En relación al último inciso del artículo 181, cabe igualmente descartar su consumación por cuanto "No invocándose el uso de violencia contra las personas o las amenazas contra las mismas, no puede verse configurado el delito de turbación de la posesión, que además exige la intención de poseer. Por cuanto no surge en el hecho de autos, ni siquiera denunciadas, violencias o amenazas contra las personas, corresponde sobreseer definitivamente en la causa por el delito de usurpacióin de la propiedad por despojo, para cuya configuración además se requiere el empleo de alguno de los medios señalados en la ley" (CNCorr., sala IV, 5-8-82, "S., L.A.", JA.).
 
Asi las cosas, entiendo deberá resolverse un temperamento liberatorio en relación al encartado, según se encuentra previsto y contemplado en el art,. 307, inciso 2do. del rito. Ello, por cuanto el hecho investigado en autos, no encuadra en figura penal alguna.
 
IV.- La cuestión traída a conocimiento del Tribunal excede, claro está, los límites del derecho penal y nos aproxima a una problemática que se encuentra candente en esta región del Estado Nacional. Así lo adelantó el día 30 de abril de 1988 la Sra. Convencional Campano, cuando en el marco de la Convención Constituyente Provincial expresó que: "... El origen de la dificultad que tiene la comunidad indígena en nuestra Provincia, respecto de la propiedad de la tierra, es otra de las tantas herencias que tenemos de la Nación, porque la Dirección Nacional de Tierras, en su origen, había establecido, como lo deben saber todos los Convencionales aquí presentes, reservas indígenas, que en definitiva se convirtieron en situaciones falsas, porque los indígenas nunca sabían cuáles eran sus límites de ocupación en la extensión de la tierra. Cuando había algún problema para entregar más tierra, se achicaban las reservas de los indígenas, cada vez más y más, y lógicamente han quedado convertidos en pedreros improductivos. Pero hay algunas zonas en las que todavía existen pobladores indígenas sin títulos de tierra". Y agregó que "... Es probable que muchos de los residentes en esas zonas hayan viajado a los lugares urbanizados, por razones de mejor subsistencia.- Pero entendemos que deben tener el acceso a la propiedad de la tierra, tal cual lo tiene cualquier otra residente de la Provincia de Río Negro, y convertirse en propietarios de su tierra, para realmente tener una posibilidad de evolución, inclusive económica, porque al no tener una base firme con la cual negociar y trabajar, es difícil que puedan arraigarse definitivamente en el lugar. Es importante que puedan disponer de sus tierras definitivamente, porque creo que las zonas más despobladas de nuestra Provincia están justamente ocupadas, muy aisladamente, por los indígenas. Sería una forma de mantener la ocupación en tierras, en las cuales, si no quedan ellos, realmente Sr. Presidente, no va a quedar nadie cuidando y vigilando la soberanía de la Provincia".
 
En este punto resulta de relevancia tener en consideración que el art. 42 de la Constitución de la Provincia de Río Negro reconoce al indígena como "signo testimonial y de continuidad de la cultura aborigen preexistente, contributiva de la identidad e idiosincracia provincial". El convencional, además, estableció que el Estado debe promover la propiedad inmediata de la tierra que poseen, y el aseguramiento del desarrollo y transmisión de su cultura. No menos trascendente resulta al respecto que con fecha 15 de diciembre de 1988 la Legislatura sancionó la Ley 2287, por la que se da tratamiento integral de la situación jurídica, económica y social, individual y colectiva de la población indígena en la Provincia. Dicha ley reconoce y garantiza la existencia institucional de las comunidades y sus organizaciones, así como el derecho a la autodeterminación dentro del marco constitucional, contemplando el respeto por sus tradiciones, creencias y actuales formas de vida. Allí se define como "población indígena" a los miembros de las comunidades, concretadas y disperas, autóctonas o de probada antiguedad de asentamiento en el territorio de la Provincia, cuyas formas de vida estén regidas total o parcialmente por sus costumbres y tradiciones. A la "comunidad indígena", como el conjunto de familias que se reconozca como tal con identidad, cultura y organización social propia; conserven normas y valores de su tradición; hablen o hayan hablado una lengua autóctona; convivan en un habitat común, en asentamientos nucleados o dispersos; o a las familias indígenas que se reagrupen en comunidades de las mismas características para acogerse a los beneficios de esa ley.
 
El Dr. Germán J. Bidart Campos señala respecto al artículo 75 de la Constitución Nacional y las leyes del Congreso, que el reconocimiento de la preexistencia étnica y cultural de los pueblos indígenas argentinos ofrece varios aspectos. Uno quizá aparezca como simbólico y reparador. Otro, como histórico, en cuanto al elemento español anterior a nuestra independencia, y al torrente inmigratorio posterior a la constitución originaria, se los hace preceder por las comunidades aborígenes autóctonas. Argentina, de cara al europeísmo y a las imitaciones foráneas, nunca exaltó su indigenismo sino más bien lo renegó, lo menospreció o, cuando menos, lo olvidó y lo ocultó. De ahí que dos de los aspectos recién señalados -simbólico-reparador, e histórico- vengan a ser, aunque tardíamente, una reivindicación de nuestro ancestro primero, luego tan cuantitativamente reducido. Sostiene el Dr. Bidart Campos, además, que más allá del valor que en tal sentido le asignamos a la primera frase del nuevo inciso 17, su aplicablidad práctica es importante. Que étnica y culturalmente hayan preexistido los pueblos indígenas implica que, negativamente, es inviolable desconocer o contrariar la herencia que hoy se acumula en sus comunidades y en nuestra sociedad toda; positivamente, quiere decir que, más allá de no destruirla o socavarla, hay que promoverla. El Congreso, en ejercicio de la competencia que surge de la norma comentada, tiene el deber de no tornarla inocua y de conferirle desarrollo en cuanto ámbito resulta posible. Uno de ellos, es el de la integración. Integrar a los pueblos indígenas es no solamente no aislarlos ni segregarlos, sino depararles un trato igualitario con el resto de la sociedad; pero, a la inversa, no significa que para hacerlos parte integrante de ella haya que reclamárseles la renuncia o la abdicación a su estilo, a sus diferencias, a su idiosincracia, a su cultura. (cf. "Tratado Elemental de Derecho Constitucional Argentino", -tomo VI- La Reforma Constitucional de 1994- EDIAR).
Así las cosas,
 
RESUELVO:
I.- Sobreseer a Justo Fidel Guarda a tenor de lo normado por el art. 307, inciso 2do. del rito, con la constancia de que la formación del sumario no afecta el buen nombre y honor del cual gozare.
 
Protocolícese, notifíquese y, firme, archívese.

Dr. Martín Lozada
Juez
 
Dr. Martín Govetto
Secretario
 
Ante mi
Martes 23 de Noviembre 2004 | AUTODETERMINACIÓN LINGÜÍSTICA Y EDUCACIÓN
Documentos consensuados en el Congreso de laS LenguaS

De los numerosos talleres realizados durante el I Congreso de laS LenguaS, que abogó por el reconocimiento de una Iberoamérica pluricultural y multilingüe y tuvo lugar en Rosario de forma paralela al III Congreso Internacional de la Lengua Española, surgieron dos declaraciones que reproducimos a continuación.
 
 
DECLARACION POR LA AUTODETERMINACION LINGÜÍSTICA
 
Reunidos en el I Congreso de laS LenguaS en la ciudad de Rosario, las organizaciones y Pueblos Originarios abajo firmantes exponemos a las comunidades lingüísticas la siguiente declaración:
 
1. Las 200 multinacionales que ejercen el poder más concentrado de la historia de la humanidad, superando la capacidad de acción de cualquier estado, ejercen su dominación por medio del colonialismo cultural, por lo tanto, lingüística y recurren a la represión cuando el modelo colonizador no encuentra respuestas.
2. De esta manera los estados oprimen a los Pueblos Originarios y comunidades nacionales y
lingüísticas que están sometidas a las estructuras estatales. La primera víctima de este colonialismo es el derecho a la autodeterminación de los pueblos.
3. La forma cultural en que se expresa esta opresión es la negación de los derechos identitarios que se resumen en el concepto de autodeterminación
lingüística de los Pueblos Originarios y de las comunidades históricas que conforman la diversidad de la cultura humana a lo largo y ancho de la tierra.
4. Los estados que oprimen esta diversidad deben reconocer su carácter plurinacional y multicultural admitiendo el derecho de autodeterminación de los pueblos.
5. Para conseguir un mundo igualitario es necesaria también la igualdad de las lenguas partiendo del reconocimiento de ellas. En ese camino hemos de lograr el reconocimiento de la oficialidad de todas las lenguas, en el ámbito de sus respectivas comunidades.
6. Estas comunidades tienen derecho a ejercer la autodetminación lingüística y por medio de ella detentar todos los recursos necesarios para desarrollar la política lingüística de forma totalmente autónoma, sin injerencias exteriores, organizando y gestionando los recursos necesarios para el mantenimiento, transmisión y normalización total de sus lenguas.
7. Las comunidades lingüísticas están formadas por seres humanos que soportan agresiones concretas. La solidaridad entre todos los pueblos que defienden su identidad por todos los medios a su alcance es indisoluble y en la presente declaración manifestamos que a lo largo y ancho de los territorios que habitamos asumiremos la defensa de cada uno de nuestros pueblos.
 
SI TOCAN A UN SOLO PUEBLO, ATACAN A TODOS
SI OPRIMEN A UNA SOLA LENGUA, OPRIMEN A TODAS
 

Declaración de los Pueblos Originarios presentes en el I Congreso de laS LenguaS
 
Reunidos en el I Congreso de laS LenguaS, en la ciudad de Rosario, los Pueblos Originarios presentes en este Congreso, proclamamos que:
 
1. Nuestras lenguas existen a pesar de haber sufrido la negación y el avasallamiento de la colonización primero, y del Estado hegemónico despues, en su falaz pretensión de unidad: un territorio, un pueblo, una lengua...
 
2. Las lenguas de los Pueblos Originarios son lenguas cultas y como tales acarrean conocimiento, innovaciones y prácticas que deben ser oficializadas e incorporadas al Sistema Educativo.
 
3. La interculturalidad, entendida como respeto mutuo y recíproco, es una riqueza y es un derecho no sólo de los Pueblos Originarios sino también del Pueblo Argentino y de la humanidad.
 
4. El planteamiento de la Interculturalidad es el resultado de una larga y constante lucha de los Pueblos Originarios.
 
5. Afirmamos la autodeterminación lingüística como modo de reivindicación contra la aculturación y asimilación forzada, sufridas por nuestros pueblos.
 

Por lo tanto exigimos:
 
- La transformación del Estado Monocultural a un Estado Intercultural que garantice:
 
a) La posibilidad de desarrollar nuestras lenguas en igualdad de oportunidades.
b) El ejercicio de nuestra educación autónoma.
c) La restitución de nuestros territorios.
 
- EL irrestricto cumplimiento de la Constitución Nacional en su Art. 75, Incs. 17 y 22, del Convenio 169 de la O.I.T. -ratificado por Ley 24.071-, de la Ley 23.302 de política indígena y apoyo a las comunidades y demás normativas nacionales vigentes.
 
- Que el Estado asuma que su política monocultural es la responsable directa del debilitamiento de nuestros idiomas y que debe sostener económica y jurídicamente los programas que los pueblos originarios llevamos adelante en el proceso de reafirmación de nuestra identidad.
 
- Que el educador originario avalado por su propio pueblo sea reconocido por los ministerios correspondientes y por los Estatutos Docentes.
 
- Que el Gobierno Nacional garantice presupuestariamente la conformación del equipo que lidere la E.I.B. (Educación Intercultural Bilingüe) conformado por educadores originarios avalados por sus propios pueblos.
 
Nosotros continuaremos en el camino de reafirmar nuestra identidad a partir de las lenguas originarios y propiciando el acercamiento a nuestras culturas de los docentes no indígenas.
 
Nuestras Lenguas Originarios están vivas por lo tanto estánvivos nuestros ancestros, nuestra cosmovisión e identidad.
 
Nuestras Lenguas milenarias tienen su raíz en este continente.
 
Rosario, 19 de noviembre de 2004.

 
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