Senza Soste - Questo non è un paese per giovani

[tiziano cardosi <tcardosi at indire.it>]

L'articolo è fuori tema con l'Africa, ma ho visto che si sta dibattendo 
di razzismo. Ho letto l'articolo che lega precarietà e persecuzione dei 
Rom. Penos possa interessare e suscitare idee.

http://www.senzasoste.it/index.php?Itemid=70&id=4284&option=com_content&task=view&mosmsg=Grazie+per+il+tuo+voto%21

Pur particolarmente refrattario ad ogni genere di commissione, mi trovo 
ad analizzare dei curriculum. E s'è c'è una lettura istruttiva di 
biografie personali, dove si legano mancanza di esperienza reale e 
presenza di titoli, è proprio l'analisi del curriculum.
Nella nostra società l'esperienza o è una possibilità mancata o è una 
realtà che deve lasciare il passo all'accumulo disordinato dei titoli. 
In ogni caso, l'entrata nel mondo del lavoro precario e discontinuo 
presuppone la negazione dell'esperienza in nome del protocollo curriculare.
Esperienza che nei curriculum rientra in modo periferico nelle voci 
aggiunte del tipo "dotata di forte empatia personale" o "particolarmente 
propenso ai lavori di relazione con il pubblico". Allo stesso tempo la 
varietà di embrioni di  differenti specializzazioni, presenti nella 
maggior parte di laureati e dottori di ricerca, indica l'enorme 
difficoltà a specializzarsi realmente in un definito settore di lavoro. 
Si procede per tentativi, in tanti percorsi curriculari non c'è 
l'itinerario irregolare di una creatività che cerca se stessa ma solo 
quello dettato dalla paura. In questo modo nè l'esperienza reale nè i 
tentativi di specializzazione professionale servono per stare sul 
mercato: è il circolo vizioso del lavoro professionalizzato italiano. Ci 
sono persone che nei curriculum che mostrano comunque un grado di 
specializzazione, e di varietà di competenze, di gran lunga maggiore 
della generazione dei loro genitori. Non basterà loro per garantirsi un 
tipo di reddito che all'epoca dei loro genitori sarebbe spettato ai casi 
di marginalità sociale rientrati nella norma dopo anni di devianza e 
quindi di specializzazione mancata. Decisamente, questo non è un paese 
per giovani.
Ed è una frase che mi circola tra i neuroni al momento in cui, in 
qualche commissione di tesi, vedo persone abbracciare i propri genitori 
all'avvenuta proclamazione di una laurea tra la disattenzione dei 
commissari e il fatto che il certificato ottenuto si inflaziona sempre 
più in modo simile ad un biglietto da un marco durante la repubblica di 
Weimar.

Devo dire che quando mi laureai il mio professore mi mise 
antropologicamente sul piede di guerra: "la tesi non è più un rito di 
passaggio" disse " dopo la funzione dall'altra parte non c'è un 
cambiamento di stato, praticamente c'è solo il nulla".
In questi anni se si può parlare ancora di rito di passaggio possiamo 
dire che questo, nella società italiana, è invertito di segno. Il primo 
antropologo che ha parlato di riti di passaggio, Van Gennep all'inizio 
del '900, rimarcava come questo genere di rito fosse connesso alla 
mutazione di status dell'iniziato, al suo acquisire nuove facoltà da 
spendere in un nuovo ruolo.
Ebbene, il rito di passaggio della tesi, ma vale  anche per i successivi 
riti di specializzazione, nella società italiana consegna all'iniziato 
un ruolo sempre più incerto del precedente proprio per chi ha acquisito 
delle facoltà maggiori  grazie al rito iniziatico. Se c'è quindi un 
contributo al nichilismo delle generazioni più giovani viene proprio dal 
carattere non più iniziatico, o inversamente iniziatico, del mercato del 
lavoro. Il rito della professionalizzazione si compie comunque ma a 
differenza del passato, termina con la riduzione ad impotenza 
dell'iniziato non con un suo accrescimento delle facoltà.
Allo stesso tempo, lo stato di instabilità del mercato del lavoro, e 
delle sue forme di garanzia, è talmente elevato che per molti nella 
piena maturità lavorativa c' è il rischio di un improvviso ritorno a 
condizioni professionali tipiche dell'incertezza dello stato iniziatico.
Non c'è quindi da stupirsi se una società spoliticizzata come quella 
italiana, incapace cioè di darsi risposte sul piano delle strutture 
collettive, questa situazione di incertezza, questa riduzione 
all'impotenza delle migliori energie giovanili generi il desiderio di 
dispositivi espiatori.
Classicamente il rito espiatorio è di tipo mimetico, rappresenta sempre 
qualcosa d'altro rispetto al soggetto scelto per la cerimonia di 
espiazione. Non a caso il rito espiatorio viene analizzato a partire dal 
capro che viene rivestito di differenti abiti simbolici a seconda delle 
società, e dei momenti storici, che lo applicano.
E qui bisogna ricordare che i Rom e gli  zingari di oggi rappresentano 
l'abito simbolico del rito espiatorio dell'instabilità del mercato del 
lavoro. Nel colpire il Rom concreto, si mette in scena il rito della 
distruzione simbolica dell'instabilità che permea nelle metropoli grazie 
alle caratteristiche attuali del mercato del lavoro.
Visto come nomade, portatore di insicurezza e di incertezza il Rom 
assume su di sè queste caratteristiche che sono anche del mercato del 
lavoro. Ma l'ideologia della indiscutibilità del mercato porta a 
trasferire il desiderio di riti di espiazione nei confronti di figure 
concrete, come i Rom, che se uccise simbolicamente devono trascinare con 
sè anche la condanna trasfigurata e sublimata dell'incertezza generata 
dal mercato.
In The Origin of Language un girardiano critico come Gans descrive il 
rito espiatorio come un processo in cui i partecipanti si dividono il 
corpo della vittima come reliquia della crisi risolta. Impossibile non 
ricordare immediatamente l'assalto dei campi Rom a Napoli dove, 
successivamente al rito espiatorio delle bottiglie molotov, i 
partecipanti si sono divisi i beni rimasti sul campo come a simbolizzare 
proprio la risoluzione della crisi. Le stesse istituzioni, che smembrano 
i campi Rom a Milano o a Roma, partecipano direttamente a questo rito 
nella stessa operazione di simbolizzazione della crisi risolta tramite 
l'appropriazione di elementi significativi appartenenti al corpo della 
vittima (le baracche, le roulotte, gli effetti personali).
Nella società italiana l'inversione di senso del rito di passaggio 
genera quindi la necessità di riti espiatori. Che sono riti di 
stabilizzazione e risoluzione delle crisi e quindi di conservazione di 
una società. Decisamente un qualcosa che non è per giovani anche se le 
stesse fasce giovanili sono spesso consenzienti, quando non sono 
indifferenti, verso questi processi di espiazione.

Per quanto tutto questo sia raggelante non dobbiamo attenderci niente di 
differente finchè la composizione sociale del lavoro è frammentata. E in 
Italia ad una frammentazione sociale del lavoro caratterizzata da una 
color line (tra nativi ed extracomunitari) se ne aggiunge una di tipo 
generazionale, dove persino a parità di mansioni, la forza lavoro più 
giovane è separata da quella di differente età.
Così tra la paura che attraversa la forza lavoro e la ricerca di 
fantasmi da uccidere, ci avviamo ad un "compiuto processo di riforme" 
almeno così dice il linguaggio della politica ufficiale.

nique la police

17 maggio 2008